荀子为适应新兴地主阶级的需要，结合当时形势，对孔子六经进行了继承与改造，完成了孔子以后孟子所不及的传经事业，是孔子以后的传经大师，是先秦儒家学派的集大成者。从历史来看，由于荀子的传经，使先秦儒家经典得以继续保存，使后世中国封建社会有了经典教科书。
（1） “性恶论”与教育作用：
荀子批判“性善论”，主张“性恶论”。他认为，孟子所说的人性“善”，实际上是“伪”，而不是“性”。所以他认为应当区分人的先天努力与后天获得的品质。尽管性与伪是区别乃至对立的，但二者也是联系与统一的。
“性伪之分”说明教育的必要性，“性伪之合”说明教育的可能性，教育作用在于“化性起伪”;性与伪就是素材与加工的关系，没有素材，就无以加工文饰;而缺乏加工文饰，素材永远是那么原始和不完善，只有二者统一，才能实现对人的改造，进而对社会的改造。
他认为“涂之人可以为禹”只是一种可能性，要从可能变为现实，需要发挥教育的作用。“化性起伪”，他对此很乐观，认为只要学习和教育，没有什么能够阻止人改变自己。他还论述了环境对人成长的作用，强调人的主观努力，“积靡”。重视教育的社会作用，认为它能够统一思想，统一行动，使兵劲城固，国富民强。
(2)培养“大儒”的教育目的：
出于走向统一的时代需要和他礼法兼治的政治思想，要求教育培养推行礼法的“贤能之士”，这是教育培养 人才的基本层次，而理想层次在于培养“圣人”。
他根据当时的儒者划分为几个层次，即俗儒、雅儒、大儒。认为俗儒“徒具儒者外表”，对“先王”之道，对礼仪仅会做教条诵读而已，不知其用;雅儒不侈谈“先王”，懂得取法“后王”，对自己未能解决问题承认无知，不自欺欺人，显得坦荡;而大儒是最理想的人才，知识渊博，能以已知推知未知，自如的应付新事物、新问题，能有效治理国家，显然教育应当以培养大儒为理想目标，这才是教育所要培养的理想人格。
(3)以“六经”为教育内容：
在荀子看来，教育内容是诗、书、礼、乐、易、春秋，以《礼》为重点;他认为各经自有不同的教育作用：“故《书》者，政事之记也;《诗》者，中声之所以也;《礼》者，法之大分，类之纲纪也……《礼》之教文也，《乐》之中和也，《诗书》之博也，《春秋》之微也，在天地之间毕也。”传六经以为后代之教育也，影响深远。
(4)“闻见知行”结合的教学方法：
荀子把教学或学习过程具体化为闻、见、知、行四个环节，并把行看作是学习的最终目标。在荀子看来，学习过程是有机统一的，学习必然从低级阶段向高级阶段发展。
第一，闻见。荀子认为闻见是学习的起点，基础知识的来源，不同感官与不同事物相接触形成不同感觉，又使进一步的学习成为可能。但闻见只能反映事物的“一隅”，无法把握整体，且又因主观因素影响而易产生错觉，因此必须在此基础上向“尽其礼”阶段发展，即“知之”。
第二，知之。荀子认为人应该在闻见基础上求“知”。求“知”是指学习要运用思维功能去把握事物的本质与规律，他重视思维，即知的作用。找出一些发挥这一功能的方法。求“知”的过程有两种方法，一是“兼陈万物中悬衡焉”即对事物进行全面的观察和比较，二是“虚壹而静”，强调学习要专心有恒。虚，即虚心，就是不要先入为主;壹，即专心，不要一心二用，也不以已有的知识或见解排斥对新知识或见解的研究和掌握;静，即静心，不能用胡思乱想或情感的冲动来扰乱人的理智和正常的思维活动。
第三，行。是学习必不可少的最高阶段，对于学、思而行的知识的验证是否可靠，只有行，才能使“知”真正算明了。“学至于行而止矣”，通过学习而得到的知识最终将在实践当中得到检验。
(5)论教师(荀子对教师地位、作用、条件的论述)：
1)荀子特别重视教师的地位和作用，竭力倡导尊师，在他看来，“礼”是最高的社会规范，而教师又是传授“礼”、实行“礼”的榜样，是“礼”的化身，因此学生必须无条件地服从教师;
2)荀子认为，教师的作用是与国家的前途命运相连的，把教师提到与天、地、君、亲的同等地位，明确提出天地君亲师的说法;
3)对教师有严格的要求和很高的条件，一要有尊严，使人敬服;二要有崇高的威信和丰富的经验;三要具备传授知识的能力而不违反师说;四要能体会“礼法”的精微道理，且能加以阐发。
温馨提示：
