出国留学算亚文化么

出国留学算亚文化么

不算的，具体解释请参见下面的文章：
什么是亚文化
亚文化是一个相对的概念。是总体文化的次属文化。一个文化区的文化对于
全民族文化来说是亚文化，而对于文化区内的各社区和群体文化来说则是总体文化，而后者又是亚文化。研究亚文化对于深入了解社会结构和社会生活具有重要意义。那就是在都市处于非中心——或者说处于边缘地位的人，共同创造与享有的特殊文化，而且它是相对于主流文化而言的。一般来看，这些文化极少被专业出版物、媒体与展示单位所介绍，甚至也不为专业的文化学者所重视。在外国的历史上，著名的爵士乐与摇滚乐都曾经是亚文化，但随着专业人士与文化学者的不断介入，它们到后来都成了正规文化的一部分。昨天的亚文化可能就是今天的主流文化，今天的亚文化可能就是明天的主流文化。这也表明，所谓正规文化总是在吸收亚文化的过程中发展起来的。近年来，在世界的范围内，已经出现了研究都市亚文化热的趋势。
亚文化的另外一种表现
国外著名亚文化研究专家：亨利·布莱尔在《后现代主义的哲学举隅》中则认为亚文化
实际上是主流文化的过于呆板而引起的一种人类对于享乐追求的一种极端表达的方式。但那只是现象，用这些现象概括亚文化本身并不准确。亨利在著作中认为：亚文化叛逆主流文化有一定的必然性，而这种必然性并非是因为理性的缺失和享乐主义的泛滥。为此，书中提到了亚文化的另外一种表现，即从亚文化的基本观点（即只关注亚文化的存在而不对它进行过于繁复的讨论，没有必要对一种现象进行过多的延伸）出发，通过理性的思维，实现新一轮亚文化到主流文化（亚文化基础上的主流文化）的过度，达到某一哲学范畴内的和谐统一。
分支
亚文化（subculture)，整体文化的一个分支，它是由各种社会和自然因素造成的各地区、各群体文化特殊性的方面。如因阶级、阶层、民族、宗教、职业差别以及居住环境的不同，都可以在统一的民族文化之下，形成具有自身特征的群体或地区文化即亚文化。
分类
亚文化有各种分类方法，罗伯逊将亚文化分为人种的亚文化、年龄的亚文化、生态
学的亚文化等。如年龄亚文化可分为青年文化、老年文化；生态学的亚文化可分为城市文化、郊区文化和乡村文化等。由于亚文化是直接作用或影响人们生存的社会心理环境，其影响力往往比主文化更大，它能赋予人一种可以辨别的身份和属于某一群体或集体的特殊精神风貌和气质。
典型亚文化
垮掉的一代 折叠
垮掉的一代（Beat Generation）是第二次世界大战之后出现于美国的一群松散
结合在一起的年轻诗人和作家的集合体。这一名称最早是由作家杰克·克鲁亚克于1948年前后提出的。在英语中，形容词“beat”一词有“疲惫”或“潦倒”之意，而克鲁亚克赋予其新的含义“欢腾”或“幸福”，和音乐中“节拍”的概念联结在一起。
之所以将这样一小群潦倒的作家、学生、骗徒以及吸毒者当作“一代”，是因为这个人群对二战之后美国后现代主义文化的形成具有举足轻重的作用。在西方文学领域，“垮掉的一代”被视为后现代主义文学的一个重要分支，也是美国文学历史上的重要流派之一。
垮掉的一代成员 折叠
“垮掉的一代”的成员们大多是玩世不恭的浪荡公子，他们笃信自由主义理念。他们的文学创作理念往往是自发的，有时甚至非常混乱。“垮掉的一代”的作家们创作的作品通常广受争议，原因是这些作品通常不遵守传统创作的常规，结构和形式上也往往杂乱无章，语言粗糙甚至粗鄙。
垮掉的一代影响 折叠
“垮掉的一代”对后世的西方文化产生了深远的影响，被文化研究学者们看作是第一支真正意义上的后现代“亚文化”。
关于垮掉的一代的文学作品
“垮掉的一代”的重要文学作品包括杰克·克鲁亚克（1922年－1969年）的《在路上》、艾伦·金斯堡（1926年－1997年）的《嚎叫》和威廉·博罗斯（1914年－1997年）的《裸体午餐》等。后两部作品由于内容“猥亵”而引起法庭的注意，但也为此类文学作品在美国出版的合法化进程做出了贡献。
青年亚文化 折叠
青年亚文化代表的是处于边缘地位的青少年群体的利益，它对成年人社会秩序往往采取一种颠覆的态度，所以，青年亚文化最突出的特点就是它的边缘性、颠覆性和批判性。问题在于这种处于破坏、颠覆状态的亚文化容易使涉世未深的青少年产生错觉，从而将全部媒体上的青年亚文化内容当作主流文化来接受，把亚文化宣扬的价值观念当作主流的健康的价值观念来吸收。其实，青少年就是借助使用媒介这一活动来实现对成年人掌控世界的逃避和抵抗，由于这一亚文化是青少年自己亲身参与创造的，因而它媒体多于传统媒体等。青年亚文化研究的历史可以追溯到20世纪六、七十年代，英国伯明翰大学的学者集体撰写了一部叫《仪式抵抗》的著作，对英国工人阶级青少年的亚文化给予了广泛的关注。研究者认为，青少年中流行的亚文化构成了对体现中产阶级价值观的英国主流文化的反抗，在当时的社会情景下，阶级的对立也表现在文化领域，平民阶层的青少年因无法进入主流文化而自创了一种时尚文化，这一文化富有反抗的象征意味。例如，光头仔的行为表面上是在追求一种粗野彪悍的形象或风格，但在其背后却隐藏着一种意识形态企图。S·霍尔指出，尽管这种离经叛道的亚文化缺乏明确的政治目标，但它仍是“对一种前革命的社会、政治和组织问题的后革命的文化反应。”“但是，一些亚文化仅仅是在特定的
历史时期出现：它们浮出水面，变得可辨认并被贴上标签；它们一度控制公众注意的舞台，然后它们淡出、消失或被广泛传播以至于失去了它们的独特性。这里，正是亚文化结构的后一种，主要与我们有关，无赖青年、摇滚客或光头族的奇特、前卫的着装风格、关注点和环境等等……”迪斯科夜总会、光头党、朋克、嬉皮士、摇滚乐……直至群居、吸毒、同性恋等从文化到生活各个层面，这些一度成为英、美60年代的一道文化景观。青少年就是通过这些活动来创造新的大众文化形式，因而，这种带有反叛色彩的青年文化具有后现代的倾向。
青年亚文化在当代的变化，突出地表现为那种“披头士列侬式”“充满愤怒”的抗争意识弱化，即反叛阶级、种族、性别主流文化的意识弱化了，取而代之的是以狂欢化的文化消费来抵制成年人文化。
单身亚文化
单身文化正通过单身俱乐部这种组织形式向主流文化扩散，单身者群体性思维方式和行为方式--例如两性交往的开放性等--直接或间接地影响了主流社会。主流社会在对单身亚文化漠视的同时，也将这种变化悄悄地融入自己主流渠道中去。
计划经济时代，每个人都是作为一种劳动力资源分配给单位的，每个个体都在人生上依附自己所属的那个工作单位，人与工作单位的关系常常是终身制的，流动的难度非常大。
在一个没有流动的社会，一个人除了在他所属的那个单位消耗掉他所有的才华和激情之外，还极有可能忍受长时期的无穷无尽的低能的管理者和鄙俗的同事的折磨，这种折磨的产生可能是因为说错了一句话，表示了一点不同的意见，甚至可能是哪一天穿错了一件衣服打错了一条领带。但是，你无法逃避，因为你不能辞职，不能将自己流动出去，你也无处可去。在这种情形下，一个人，如果他试图避免受到上述折磨，他就必须时刻谨慎，他的言行必须完全符合领导、同事们的心意，以至于有的时候看起来，他活着的目的似乎就是为了博得那些人的好感。
1980年代以来，市场经济建立，人们开始可以自由地选择职业了。人们可以到自己喜欢的地
方去，社会也采取了比较宽松的人才管理办法，人们可以根据自己的能力和知识以及社会的需要去寻找自己认为合适的东西；原有的体制松懈了，人生依附随之解体，社会已经有了一个比较宽裕的人才流动的余地。这也是主流文化逐渐变得宽容的由来。多元结构开阔了个人人生选择空间，也开阔了主流文化的心胸和视野。工作单位和个人之间的关系由主宰和被主宰的关系进化为双向选择的关系，这种取向是双方的，他们各自遵循各自的利益原则，工作单位和个人之间的地位变成了一种在利益原则上的平等关系，是各自的取与予的需要，不存在恩赐和给予的问题。
这种平等的关系下，个人的尊严和自由才可能获得尊重，个人才有可能生活在一个相对宽松的小环境中，只要他工作努力，就能够得到报酬，获得承认，且只有他工作的一面才属于公司或者单位管辖，他的个人生活和个人喜好只要与他的工作不产生纠葛，工作单位一律无权过问无权指摘。有一部著名的美国电影《费城》，描写一桩有关劳资双方聘用合同的官司纠纷：影片主要人物是一个患有艾滋病的同性恋者，因为性取向暴露被所属公司解聘，之后他以"非法解雇"（歧视同性恋者和歧视艾滋病患者）的罪名将雇用方告上法庭，最终赢得官司的胜利。这个故事告诉我们任何人的人生态度和生活习惯只要不违法即是合法的，它属于个人的权利。
主流社会和主流文化是大的空间和大的生存环境，单位和部门是小的空间和小的生存环境。对于个人，这两个环境同等重要。在懂得尊重公民人身自由的现代环境中，单身者自然有权利过自己的生活。当然，中国的现代化的进程还只是一个开始，新旧思想交替、交叉，现代化思维已经启动，但是旧作坊思维、家族意识、独裁观念、小农意识却还没有消失，个性自由已经在一定程度上被人们重视，但是还远没有达到被主流文化全盘保护的境地。眼前，人们所获得的松弛只是旧的思想体制破裂的结果而不是新的思想体制建立的结果--关于这一点我们应该有所认识。
企业亚文化
企业文化包括了一组对立统一的基本生存样态：企业主文化与企业亚文化。它们可能同步生成，也可能不同步生成。各类具体的企业文化都是在特定的文化背景下和适宜的文化气候下才能形成。
从文化主体对企业文化选择和倾向性上看，非决策层行为主体容易选择、接受、奉行和建设企业亚文化（尤其当企业决策层充当不开明的角色、与非决策层形成明显的文化隔阂、冲突时），因而，企业亚文化可能是非当权者文化，是下级或下属文化，是民间文化，是富有反抗性的文化。当然，在决策层中所形成的官官相护，以及企业所出现的“任人唯亲”现象，从概念归属上看也属于企业亚文化的范畴。
从文化体层次阶段来看，企业亚文化是企业总体主文化的次级文化。这是由于组织分层设立各种机构，各层次机构均具有其特定的业务、职责、权限，各层次机构人员的组成情况也不同，故会出现有着其特定的文化内涵与表现形式的次级文化，但在总体上保持与企业主文化一致的前提下，并不妨碍企业文化的贯彻与落实。如部门文化、子系统文化、车间班组文化等等都属于次级文化。
从文化体的组织性质来看，企业亚文化又可以称作是企业总体文化的非正式组织文化。所谓的非正式组织文化就是非制度性群体文化。就一个社会而言，所谓非制度性群体，指的是一种不符合社会规范文化的群体。这种小群体一般都不是按照社会合法文化规范组织起来，它的形成主要是为了追求一种思想感情的满足。由于大规模群体、制度性群体的目标主要是非个人性的，通常会限制个人需求和情感上的满足。因此，为了弥补这种不足，为了寻求更多的个人满足，就在上下级之间或同级朋友之间互动，建立起友情，非制度群体便应运而生，并且滋生出一种同类的文化意识。这种非正式组织文化有的产生于一定的组织形式，如俱乐部文化、派别文化、“沙龙”文化、“哥儿们”文化等等；有的甚至并没有特定的组织形式，只是一些同病相怜、志趣相投的人不约而同地走在一起而形成的相同的文化形式。
同性恋亚文化
同性恋是一种独特的文化现象，是社会学研究的理想课题。说它"理想"，是因为同性恋现象外延清晰，内涵独特；同性恋作为一种亚文化（subculture），有它独特的游离于主流文化的特征；同性恋者作为一个亚文化群体，具有独特的行为规范和方式。因此，世界各国的社会学者都很喜欢这个题目，对它做过大量的研究。

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杂乱无章|这里收集了不太愿意迎合的年轻人

文|晚晚
二零一六年二月二十四日，我的微信收藏列表里开始躺入一个叫杂乱无章的公众号。那时候，我在念大学，和他们有了第一次交集。
张荆棘是主编，副编辑是彤C和鳗鲸。作为女生的角度，比较细腻，所以尤其喜欢彤C和鳗鲸。看到她们写的很多东西，简直每一次都忍不住跳到她们跟前一蹦一跳地说，我也是这样！我也是这样！
后来，来了泽鹏，来了远夏，来了陈练，还有另外一些比较少出现的撰稿人木易啊，刘白啊等，越来越多观点的输入输出。
因为感同深受，所以喜欢这个公众号。有时候恨不得告诉全世界，你们快看快看，他们写得可好了！
但转过头来想，我真正百分百喜欢杂乱无章吗？好像也不是的，毕竟这个世界上并不存在百分百的感同身受。有些观点和看法很新奇，可同样还是存在一些些差异的。
但正因为这样，我觉得我反而更喜欢他们。我始终相信这个世界上每个人都是不一样的个体，想法是不一样的，思维方式是不一样的，世界观是不一样的，步伐也是不一样的。而差异碰撞，才是最美的火花。于是我每天喜欢他们多一点，再多一点，再多，再多。到最后，这样的喜欢叠加起来，就让我觉得，啊，原来世界还可以如此不同。于是就只好继续沉醉在探索里啦。
我就这样理性又感性地喜欢着他们。明明是东莞的一个公众号，却总感觉冥冥中有哪些安排，让我们相遇。（后来我终于知道为什么了！因为现在最喜欢的泽鹏也是在广州念大学的！所以…有泽鹏的杂乱无章会尤其亲切惹！所以…王泽鹏迷妹们你们懂的）
他们让我看到了世界的种种不同，也跟我们讲不需要迎合任何人，也不需要迎合任何观点，只要寻找到真正的你自己，做你自己就好了。这是他们带给我最棒的东西。所以与其说喜欢他们，我觉得更多的喜欢其实是因为从他们身上我可以看到自己的影子，并且从中不断发现新的自己。
他们说，人生有时候是很糟糕的，特别糟。但没关系，你丧的时候就丧吧，不开心的时候就不开心，这个时候的我们不是非要振作的，如果你愿意，也可以先发泄出来，等不开心完了，等这次的丧结束了，我们再来正面面对这些困难。
困难是很多，总是劈头盖脸一下子压过来，让我们很难喘气。丧的情绪也总是一直纠缠，让我们整个人颓废得很。但每个人都会这样，都会遇到。丧是可以的是被允许的，众生皆苦啊是吧，所以人的情绪本来就应该抒发出来而不是憋在心里。
但是在这之后，我们更重要的，是不要忘了自己要去哪里。
很多我想说但说不出口的话，我想表达但表达不出的话，以及掩藏在我内心里的另一个自己，透过杂乱无章，我好像慢慢有了一些出口。
所以在我心里，杂乱无章他们，不是冷冰冰的公众号，而是仿若朋友一般地存在。
因为是朋友，所以会和你闹和你笑，也会指出你的错，会告诉你怎么样去更认清我们自己，会说我们每一个人都是独一无二的，所以杂乱无章任何的内容输出，不管是来自高冷的鳗鲸，来自酷酷的远夏，来自傲娇的泽鹏，还是来自主编张荆棘自己，无论是谁都好。
他们之所以坚持写这些东西出来，不是为了迎合我们，也不是为了迎合市场，更不是为了迎合社会，而是希望作为读者作为朋友的我们，在他们表达的基础上，去逐渐了解到我们存在的意义，去了解这个世界到底是什么样的。这才是他们最想做的事情。
于是他们的努力迎来了第一万个粉丝，迎来了第十万个粉丝，再紧接着迎来了将近五十万粉丝。
活动一场一场地办，越来越多的人喜欢他们，现已成为拥有超高人气和点击量的一个较有影响力的公众号。
甚至在今年3-4月份，杂乱无章成立公司，搬进工作室，并开始做自己的产品如托特包、手机壳等。
于是我就这样，陪伴着杂乱无章从几千人关注到现在将近五十万的关注。错过了过去的很多场活动，直到，今年10月份他们从东莞来广州华农那期关于丧的演讲会。我终于见了他们。
第一次见你，就想和你有交集。这个想法，依然没有任何的动摇。
荆棘曾写过，他刚开始弄这个公众号的时候，有很多质疑声，有很多人都问他做这些有意义吗，还嘲讽他说写自己想写的文章大概不会长远的。但荆棘一直说不，他不在乎别人怎么评论他，不在乎别人怎么评论杂乱无章的价值。
他只是说，只要还有读者看杂乱无章，只要还有读者喜欢杂乱无章，我们就会一直写下去。我在手机外看着，很感动，又很羡慕。
我身边太多三分钟热度的人了，太多人对自己的喜爱都不敢说出口，太多人遇到困难和质疑就会首先怀疑自己然后干脆放弃。
但在荆棘的带领下，你看，他们都挺过来了，而且还越来越好，越来越棒。
真好啊！然后也因此有很多人被影响到，也因此，我们被一直激励着要成为更好的人。
@A君
说来惭愧，我已经忘了第一次遇见杂乱无章是在什么时候。当看到这个题目时，我下意识去往上翻了好一会历史记录——才发现第一次遇见杂乱无章是今年的5月。时间也许不算久，不能称上是一直陪着杂乱走来的粉丝。但我确实在第一次遇见杂乱无章，就想和它有所交集。
“这里收集了那些不太愿意迎合的年轻人。”
正如介绍所说，那时候的我正式以为“不太懂得迎合的年轻人”。那时的我正处于出国留学，身边没有找到能够理解自己的人。遇见了杂乱无章，无疑是那时候最大的幸运。
在关注杂乱无章的日子里，我哭过，也笑过；因为一篇推送单曲循环某首歌一整周，也因为时差等过好几次编辑们的晚安到半夜两三点。
唯独不变的就是杂乱一直能让我有一种“怎么丧也要活下去”的感觉，也正是这种丧丧的正能量让我在无数的黑夜里期盼黎明。
也许以后还会有丧的时候，但只要想起有杂乱无章，有因为杂乱无章而聚在一起的朋友们，便会觉得每晚的推送和泽鹏迷妹群里的嬉笑会成为点亮生活的一道光。
晚安，杂乱无章，和一并喜爱杂乱的你们。
@ASH!
我发现杂乱无章纯属算是一个偶然，那一阵子挺迷茫的，二十岁迷茫应该不算是一件丢人的事。
然后，就看到了王泽鹏写的《20岁的我，一点也不酷》。第一印象就很好，因为版面让人觉得特别舒服。
看完文章觉得，哎呦这个男孩子写的东西好棒。不是因为文笔多好，而是他明明是在讲着自己的事情，却让人觉得很有共鸣。接地气？
之后就果断关注杂乱无章了，哈哈哈，我说我翻到第一期推送不知道你信不信。
@佩佩小迷妹
和杂乱无章的相遇，是一件猝不及防又惊喜不断的一件事情。想不起具体的相遇时间，但是快两年的陪伴，是一个懒癌患者习惯的养成。
每天晚上or早上必做的事情就是打开杂乱无章，先点开推文的歌曲再慢慢下拉看文章到底下的留言，慢慢地，鳗鲸的海，张荆棘，王泽鹏嗯，远夏森林，电台我还是不懂你的意思，一个个都成了每天习惯的一部分。
喜欢你们每一个，想要让全世界都知！
从被鳗鲸和远夏，vivi和荆棘甜哭，再到连王泽鹏都和小仙女佩佩在一起了，电台仿佛见证了你们！
愿意一直做你们的脑残粉。
就算和你们相距1600km，没法参加线下活动，就算室友说你们的手机壳，包包不好看，容易脏（？？？没有吧我觉得很好看啊）我还是喜欢啊，因为是你们，买了手机壳买了包包，恨不得天天背着，去哪都想带着。因为喜欢就是有要炫耀啊。
和迷妹群的相遇，也是一件非常惊喜的事情，救活了朋友圈，更新了表情包，收获了好朋友。
希望能够一直一直陪伴下去吧。
@大琳
第一次接触到杂乱无章，是在去年看到同学朋友圈转发的杂乱的文章，看完那篇文章以后果断的关注了杂乱，可以说是一见钟情了哈哈。那天翻了很久的文章，收获了很多温暖的感觉，第一次就非常喜欢杂乱的氛围。
很喜欢杂乱的“积极向丧”，高三那段时间经历了很长时间的低潮，遇见杂乱就好像命中注定一样，好像一切丧都有了理由，有了继续坚持努力生活的理由，虽然总是说“感同身受是屁话”，但是杂乱让我明白，这世界总是有人和你经历着相似的事，感受着你相似的感受。
很少机会参加杂乱的线下活动，每次荆棘他们去各个大学办活动也没有来我们学校，很难过！但是看着杂乱越来越好，心里有母亲般的安慰哈哈哈！
遇见杂乱是我很幸运的一件事，希望以后的杂乱越来越好，希望有一天我也能见到泽鹏，荆棘，远夏，鳗鲸，陈练，刘白，所有杂乱无章的你们。
谢谢你们带来的温暖。
@我不是泽鹏小迷妹
人生有很多意外，而我最大的意外是2年前遇见杂乱无章。
喜欢是藏不住的。就好像喜欢杂乱无章，喜欢王泽鹏。
曾一度有人问我王泽鹏到底是谁，竟季节性的出现在我的朋友圈。我该怎么解释，王泽鹏就是王泽鹏，是迷妹群的泽鹏，更是杂乱无章的憨实的王泽鹏，大概可以这么解释。也意味着，如果你关注「杂乱无章」，就会了解一堆有趣有故事的编辑，如果你有酒有故事，那么美丽的邂逅开始了。
如果有人问:我有没有遇见过一眼心动的人儿，我的回答是没有。但如果你问我有没有第一次看见就喜欢的公众号，那就是「杂乱无章」。就如她所说的「第一次遇见你就想和你有交集」。「杂乱无章」，我更想把它称作她。
也许没有人会懂当你在朋友圈看到自己喜欢的公众号出现在别人的朋友圈是有多么的感动，就好像孩子吃到了糖，心里甜甜的，更会是在心中暗窃欢喜一番。
也许，这是杂乱无章的朋友会懂。
「王泽鹏迷妹群」
就如泽鹏所说的“一般我都不会将我的读者称为读者，而称为朋友”
所以泽鹏迷妹群里的97位迷妹和泽鹏我们都是朋友啊、一群因杂乱无章而相识的朋友啊。                                                                                                   
杂乱无章，她陪我们度过丧的日子，做过所谓非主流的事情。
所以丧没有关系。
海子曾写道：“远方除了遥远一无所有，更远的地方，更加孤独”。孤独的远方还有杂乱无章，还有杂乱无章的推文及音乐。我喜欢当我丧的时候刚好看到杂乱无章的推文，刚好听我们所心水的音乐，刚好可以去做我们非主流的事情，刚好的刚好，一切也是美好，刚好遇见你。
杂乱无章，你好！
……
大概有无数个第一次遇见你，就想和你有交集吧。杂乱无章就是这样一种存在。
“两年前意外的遇见杂乱无章”、“我发现杂乱无章纯属算是一个偶然”、“在别人的朋友圈看到的，看了就果断关注了”。
很多人第一次遇见杂乱无章，是一个”意外“、”偶然“，想起来也觉得奇怪，明明是无意间看到的杂乱无章，却让我萌生出“第一次遇见你就想和你有交集”，这种在我脑海里不曾出现过的念头。
张爱玲说：于千万人之中遇见你所要遇见的人，于千万年之中，时间的无涯的荒野里，没有早一步，也没有晚一步，刚巧赶上了，没有别的话可说，惟有轻轻地问一声，“噢，原来你也在这里? ”
没有刻意追寻，却刚好遇见你。“噢，原来，你在这里啊”
「无戒365天极限挑战日更营 第十三天」
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《我们太太的客厅》原文和解读?

作品原文

时间是一个最理想的北平的春天下午，温煦而光明。地点是我们太太的客厅。所谓太太的客厅，当然指着我们的先生也有他的客厅，不过客人们少在那里聚会，从略。我们的太太自己以为，她的客人们也以为她是当时当地的一个“沙龙”的主人。

当时当地的艺术家，诗人，以及一切人等，每逢清闲的下午，想喝一杯浓茶，或咖啡，想抽几根好烟，想坐坐温软的沙发，想见见朋友，想有一个明眸皓齿能说会道的人儿，陪着他们谈笑，便不须思索的拿起帽子和手杖，走路或坐车，把自己送到我们太太的客厅里来。在这里，各人都能够得到他们所想望的一切。

正对着客厅的门，是一个半圆式的廊庑，上半截满嵌着玻璃，挂着淡黄色的软纱帘子。窗外正开着深紫色的一树丁香，窗内挂着一只铜丝笼子，关着一只玲珑跳唱的金丝雀。阳光从紫云中穿着淡黄纱浪进来，清脆的鸟声在中间流啭，屋子的一切，便好似蒙在鲛觚之中的那般波动，软艳！

窗下放着一个小小书桌，桌前一张转椅，桌上一大片厚玻璃，罩着一张我们太太自己画的花鸟。此外桌上就是一只大墨碗，白磁笔筒插着几管笔，旁边放着几卷白纸。墙上疏疏落落的挂着几个镜框子，大多数的倒都是我们太太自己的画像和照片。

无疑的，我们的太太是当时社交界的一朵名花，十六七岁时候尤其嫩艳！相片中就有几张是青春时代的留痕。有一张正对着沙发，客人一坐下就会对着凝睇的，活人一般大小，几乎盖满半壁，是我们的太太，斜坐在层阶之上，回眸含笑，阶旁横伸出一大枝桃花，鬓云，眼波，巾痕，衣褶，无一处不表现出处女的娇情。

我们的太太说，这是由一张六寸的小影放大的，那时她还是个中学生。书架子上立着一个法国雕刻家替我们的太太刻的半身小石像，斜着身子，微侧着头。对面一个椭圆形的镜框，正嵌着一个椭圆形的脸，横波入鬓，眉尖若蹙，使人一看到，就会想起“长眉满镜愁”的诗句。

书架旁边还有我们的太太同她小女儿的一张画像，四只大小的玉臂互相抱着颈项，一样的笑靥，一样的眼神，也会使人想起一幅欧洲名画。

此外还有戏装的，新娘装的种种照片，都是太太一个人的——我们的太太是很少同先生一块儿照相，至少是我们没有看见。我们的先生自然不能同太太摆在一起，他在客人的眼中，至少是猥琐，是市俗。谁能看见我们的太太不叹一口惊慕的气，谁又能看见我们的先生，不抽一口厌烦的气？

北墙中间是壁炉，左右两边上段是短窗，窗下是一溜儿矮书架子，上面整齐的排着精装的小本外国诗文集。有一套黄皮金字的，远看以为定是莎翁全集；近看却是汤姆司·哈代。我们的太太嗤的一声笑了，说：“莎士比亚，这个旧人，谁耐烦看那些个！”问的人脸红了。旁边几本是E.E.Cummings的诗，和Aldous Huxley的小说，问的人简直没有听见过这几个名字，也不敢再往下看。

解读：

小说连载在《大公报》的《文艺》副刊上，当时副刊的编辑不是别人，正是刚刚走马上任的沈从文。沈从文对冰心当然是尊重的，但从感情上说，或者从文人的圈子而言，他不属于冰心的燕京派，而与徐志摩、林徽因等人走得更近。

小说连载时，作为小说家沈从文，自然能掂量出它的分量，但也可能感觉到了些什么，因为沈从文便是进出“太太客厅”的重要一员，并且将刚刚发表了短篇小说《蚕》的作者——萧乾，带进了“太太客厅”。

显然，不知道沈从文以什么方式，向尚在山西做文物调查的林徽因传递了某些信息。林徽因也是读了作品的，才有了她的得意之作，诚如她自己向李健吾所言，送给冰心一坛山西老陈醋。“吃醋”在中国是有明确指向的，你调侃太太客厅，我让你“醋上”加醋。是不是真有其事，无从考察，但文人之间的战法还是符合林徽因身份的。

扩展资料：

1、点评鉴赏

文中的“我们太太”是一个受男人环绕，爱出风头，工于心计的女人。可以说，对她身边的男人，“我们太太”几乎轻易地“玩弄”于股掌之间。作品中，无论是“我们的太太”，还是诗人、哲学家、画家、科学家、外国的风流寡妇，都有一种明显的虚伪、虚荣与虚幻的鲜明色彩，这“三虚”人物的出现，对社会、对爱情、对己、对人都是一股颓废情调和萎缩的浊流。

冰心用看似温婉和调侃的笔调娓娓道来，实则却是在进行讽刺和抨击。金岳霖后来曾说过：这篇小说“也有别的意思，这个别的意思好像是30年代的中国少奶奶们似乎有一种‘不知亡国恨’的毛病”。

2、内容梗概

小说写的是北平一座独立小院中的客厅，这个客厅被仆人炫耀为“我们太太的客厅”，是我们太太举行沙龙聚会的场所。作品在对“我们太太的客厅”做了长镜般的描写之后，先是太太上场，太太的佣人和女儿也先后进入场景，之后便是艺术家、自然科学家、政治家、哲学教授、诗人、外国的交际花、医生一一登场并表演，我们太太则是导演与领衔主演。

待华灯初上，各路人马纷纷离去，壁炉燃起来了，独诗人留下，暧昧状态中，银行家、我们的先生回来了，我们太太在诗人离去一那瞬间，还是“忽然地站起，要叫住诗人”，但诗人已走出了小院门口，走进了逼人的暮色之中，去赴另一场约会了。

从艺术上说，冰心的这篇小说可说是上乘之作，情景与人物的描写，白描可入画，语言可传神，似得“红梦”真传。小说脱去冰心贯有的自我抒写风格，通篇充满了调侃与暗喻。在一个几千字的短篇中，描写了十余个人物，着墨不多，却是栩栩如生，个个鲜活。

但是，没有人去分析这篇小说的艺术手法，关注的是冰心是不是描写了黑暗、苦难与反抗，至于冰心对知识阶层的讽刺与鞭挞，仍然不入法眼。

3、作者简介

冰心（1900年10月5日－1999年2月28日），女，原名谢婉莹，福建长乐人，中国民主促进会（民进）成员。 中国诗人，现代作家、翻译家、儿童文学作家、社会活动家、散文家。笔名冰心取自“一片冰心在玉壶”。 

1919年8月的《晨报》上，冰心发表了第一篇散文《二十一日听审的感想》和第一篇小说《两个家庭》。1923年出国留学前后，开始陆续发表总名为《寄小读者》的通讯散文，成为中国儿童文学的奠基之作。1946年在日本被东京大学聘为第一位外籍女教授，讲授“中国新文学”课程，于1951年返回中国。

1999年2月28日21时12分冰心在北京医院逝世，享年99岁，被称为"世纪老人"。

参考资料来源：百度百科-我们太太的客厅