带如意的诗句：
感皇恩 朱敦儒
一个小园儿，两三亩地。花竹随宜旋装缀。槿篱茅舍，便有山家风味。等闲池上饮，林间醉。都为自家，胸中无事。风景争来趁游戏。称心如意。剩活人间几岁。洞天谁道在，尘寰外。
感皇恩唐教坊曲名。感皇恩：双调六十七字，前后段各七句，四仄韵。陈旸《乐书》：祥符中，诸工请增龟兹部如教坊，其曲有双调《感皇恩》。《金词》注：大石调；《中原音韵》注：南吕宫。党怀英词，名《叠萝花》。
朱敦儒 （1081-1159），字希真，洛阳人。历兵部郎中、临安府通判、秘书郎、都官员外郎、两浙东路提点刑狱，致仕，居嘉禾。绍兴二十九年（1159）卒。有词三卷，名《樵歌》。朱敦儒获得“词俊”之名，与“诗俊”陈与义等并称为“洛中八俊” （楼钥《跋朱岩壑鹤赋及送闾丘使君诗》）
如意，旧时汉族民间用以搔痒的工具。流行于全国大部分地区。大约出现于战国之时，又称“搔杖”。我国南北朝对此物的称谓不同。
柄端作手指形，用以搔痒，可如人意，因而得名，又有柄端作心字形者。和尚讲经时，也持如意，记经文于上，以备遗忘。
如意的寓意：在古代，“如意”的用途很广泛，它可作为防身器物，战争中也用于代麾作指挥之物，寓意万事顺利，吉祥如意。作为吉祥之物，它在汉族民间及宫廷中都有广泛的使用，常人远行前，家人或友人会送上如意，以表良好祝愿；佛僧讲经时，常用“如意”作随身携带的道具。清代，“如意”在宫廷中得到了最广泛的应用。如皇帝登基大典上，主管礼仪的臣下必敬献一柄“如意”，以祝政通人和，新政顺利；在皇帝会见外国使臣时，也要馈赠“如意”，以示缔结两国友好，国泰民安。在帝后、嫔妃的寝室中均有“如意”，以颐神养性，兆示吉安；特别是在帝后大婚，及至宫中万寿，中秋元旦时节，都需要臣下敬献数量不少的“如意”，以寓意帝后平安大吉，福星高照。可见，一件小小的“如意”，是集宫廷礼仪、汉族民间往来、陈设赏玩为一体的珍贵之物。“如意”最广泛的讲法是由“笏”发展而来的，就是朝臣上朝用以记事的笔记本，为了增加美观便在上面绘上祥云的图案，寓意吉祥如意。时光冉冉，许多历史上盛行的玉器饰品（包括翡翠饰品）如玉簪、玉钗、龙钩、顶戴、板指、玉带、扁方、香囊等等，在如今大众化的珠宝消费市场上已基本绝迹，只有在文物店、古玩店或古玩市场中还或许能见到这些饰物，但如意却能够穿越历史被人们接受并流传下来，受到了当代人们的普遍欣赏，成为雅俗共赏，雅俗乐用的饰品。如今在北京，广东四平、揭阳、河南南阳，镇平以及扬州等地，仍有不少玉雕工艺师运用翡翠、和田玉、独山玉等制作各种造型的如意雕件。
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寓意“吉祥”的古诗词有： 1.蓬头稚子学垂纶，侧坐莓苔草映身。
路人借问遥招手，怕得鱼惊不应人。2. 儿童急走追黄蝶，飞入菜花无处寻。
3. 牧童骑黄牛，歌声振林樾。意欲捕鸣蝉，忽然闭口立。
4. 草铺横野六七里，笛弄晚风三四声。归来饱饭黄昏后，不脱蓑衣卧月明。
5. 问渠哪得清如许，为有源头活水来。6. 横看成岭侧成峰，远近高低各不同。
不识庐山真面目，只缘身在此山中。7. 读书破万卷，下笔如有神。
8. 只要功夫深，铁杵磨成针。9. 海涌无边天作岸，山登绝顶我为峰。
《奉赠韦左丞丈二十二韵》杜甫 纨绔不饿死，儒冠多误身。丈人试静听，贱子请具陈。
甫昔少年日，早充观国宾。读书破万卷，下笔如有神。
赋料扬雄敌，诗看子建亲。李邕求识面，王翰愿卜邻。
自谓颇挺出，立登要路津。致君尧舜上，再使风俗淳。
此意竟萧条，行歌非隐沦。骑驴十三载，旅食京华春。
朝扣富儿门，暮随肥马尘。残杯与冷炙，到处潜悲辛。
主上顷见征，欻然欲求伸。青冥却垂翅，蹭蹬无纵鳞。
甚愧丈人厚，甚知丈人真。每于百僚上，猥诵佳句新。
窃效贡公喜，难甘原宪贫。焉能心怏怏，只是走踆踆。
今欲东入海，即将西去秦。尚怜终南山，回首清渭滨。
常拟报一饭，况怀辞大臣。白鸥没浩荡，万里谁能驯？ 词语赏析 “读书破万卷，下笔如有神”，是唐代大诗人杜甫的名句。
后人对这两句诗作过不同的解释，清代仇兆鳌的《杜诗详注》，对于“读书破万卷”中的“破”字举有三说，一曰：“胸罗万卷，故左右逢源而下笔有神”。二曰：“书破，犹韦编三绝之意。
盖熟读则卷易磨也”。三曰：“识破万卷之理”。
这三说，集中地反映了对“破”字的不同理解。概括起来就是：突破、磨破、识破。
诗词标题 作者 年代 浣溪沙 晏几道【小传】 宋 木兰花 晏几道【小传】 宋 感皇恩 朱敦儒【小传】 宋 某窃慕东坡以铁拄杖为乐全生日之寿今以大铜 陈与义【小传】 宋 阇黎从上人予往年香火院学徒也去之天竺益求 毛 滂【小传】 宋 正月十九日四更起读朱文公年谱至天大明赋十 方 回【小传】 宋 廛居久不见山，或劝作小楼以助登览，又力不 范成大【小传】 宋 卫卿叔自青？D寄诗一卷以饮酒果核？ノ杜氩枵？ 葛立方【小传】 宋 王书记以近诗三篇相示各摭其意以诗赓之·感 司马光【小传】 宋 子高有徐浩诗碑昌言借摹其文甫及数本石有微 司马光【小传】 宋 拾诸公馀韵赠辉禅师兼奉答勾龙伯秋谒广利辉 王 灼 小传】 宋。
爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。
____王安石《元日》一年将尽夜，万里未归人。____戴叔伦《除夜宿石头驿》千门万户曈曈日，总把新桃换旧符。
____王安石《元日》故乡今夜思千里，霜鬓明朝又一年。____高适《除夜作》半盏屠苏犹未举，灯前小草写桃符。
____陆游《除夜雪》万物迎春送残腊，一年结局在今宵。____戴复古《除夜》明年岂无年，心事恐蹉跎。
____苏轼《守岁》入春才七日，离家已二年。____薛道衡《人日思归》命随年欲尽，身与世俱忘；____文天祥《除夜》衣懒换，酒难赊。
可怜此夕看梅花。____吴文英《思佳客·癸卯除夜》昨夜斗回北，今朝岁起东。
____孟浩然《田家元日》陪都歌舞迎佳节，遥祝延安景物华。____董必武《元旦口占用柳亚子怀人韵》十年旧梦无寻处，几度新春不在家。
____吴文英《思佳客·癸卯除夜》不求见面惟通谒，名纸朝来满敝庐。____文征明《拜年》乡心新岁切，天畔独潸然。
____刘长卿《新年作》莺啼燕语报新年，马邑龙堆路几千。____皇甫冉《春思》共庆新年笑语哗，红岩士女赠梅花。
____董必武《元旦口占用柳亚子怀人韵》北风吹雪四更初，嘉瑞天教及岁除。____陆游《除夜雪》。
如意，顾名思义，即如人之意。
如意首形状如心、如云、如芝，长柄宛曲，一柄在握，赏心悦目。“如意”，是人的真心随缘而生妙用的自在状态。
平时人们所说的“如意”，即爪杖，柄端作成手指形，对手不能触到之处搔痒，所以名为如意。另外，“如意”又有柄端作成“心”字形的，如《释氏要览·卷中》：“‘如意’之制，盖心之表也，故菩萨皆执之。
状如云叶，如此仿篆书‘心’字故。”意思是说，“如意”的制作，是为了表达人的真心状态，即表现人的真心随缘而生妙用的自在状态，所以菩萨一般都使用它来作象征。
“如意”的形状象云叶，云叶形如篆书中的“心”字，这象征着自由驾驭心念，和实现生命完全自由解放的理想，所以这种“如意”称为“称心如意”。这个成语现在指完全合乎心意。
古代的东方，无论中国还是印度，都有一种用来挠背的工具，但经过漫长的历史演变，这种工具却渐渐超越了实用功能而成为高贵之物。汉晋之后，名为“握君”或“谈柄”的如意身价倍增，乃至成为帝王将相手中的常握之物。
至明清时，以灵芝造型为主的如意更被赋予了吉祥驱邪的涵义，成为承载祈福禳安等美好愿望的贵重礼品。在清代宫廷中，如意更是备受推崇。
皇帝登基、大婚，元旦、万寿等节庆之日，天下最精粹华美的如意纷纷被贡入皇宫。于是宫禁之内，宝座、卧榻、案头等角角落落都少不了如意的形影。
这些如意取材上贵比金玉，制艺上穷极工巧，所以清宫中的如意已不仅是一种象征吉祥的工艺品，更是权位和财富的象征。金属如意包括金、银、铜、铁等质地的如意，其工艺有累丝和镶嵌等品种。
其中金、银、铜如意以錾花为主，又有铁错银如意为明代礼佛用品。制作工艺最为繁复精细的是金银累丝如意，更有在金如意上以珍珠、宝石、翡翠、玉瓦镶嵌出龙凤、花鸟、文字等纹饰者，堪称稀世珍品，价值连城。
故宫现藏的金属如意大多为清代中晚期内务府承办或买进的，是皇家祝寿或婚庆时所用之物。玉石如意的材质十分丰富，有翡翠、白玉、青玉、碧玉、墨玉、水晶、孔雀石、玛瑙、珊瑚等等。
清代中期之后，由于清宫对新疆和阗玉的进一步开采，玉制如意的数量大增。以整玉碾琢的如意为皇家寿诞、婚庆的必备之物，或用作赐赠的礼品。
这些玉如意质润如脂，琢饰精美，吉祥图案丰富多彩，多福长寿、吉祥平安、百年好和、中奎登科等等寓意无所不有。更有用各色宝石嵌饰玉如意者，使原即高雅华贵的玉如意更增添了几许绚美的色彩。
竹木如意在明代与清前期最为流行，主要被作为清玩制品。这些以天然木根、竹根稍加雕饰而做成的新奇的如意，插于古瓶中寓意“平安如意”，置于几案上视之典雅古朴，轻巧生动。
清代早中期，在帝王好尚的引领下，宫中风尚即偏好此类竹木如意。木如意材质有紫檀木、黄杨木、乌木、檀香木、沉香木等众多品种。
竹如意有以竹根雕刻者，有木雕贴竹簧者，有贴饰竹丝者。此外还有将竹木雕刻后再嵌饰金玉百宝图案者，愈显示出皇家的华贵气派。
木柄三镶玉如意是清宫如意收藏中的大类，此种如意主要是为迎合帝王鉴古之雅好。其木柄质地有紫檀、花梨、黄杨、黄檀及檀香木等十余种，或为光素，或雕刻吉祥图案，或嵌金银丝花纹。
如意的首、身、尾分别嵌饰玉雕，这些玉饰有历代古玉，也有清代专门碾琢的，如意上所镶古玉中不乏战国之玉佩、汉代之玉璧、宋元之玉带板、明之玉饰及清代翡翠等，也有清人用和阗玉仿古者，凡此种种，精美异常。清宫如意中每有9柄成套成盒者，其中多为节庆寿诞之日地方官吏贡进宫中的贺礼。
九是单数之极，古文中多以九表示多之意。九又属奇数，《易经》中称阳爻为九，所以九又有至阳至盛之意，从而成为一个吉利数。
“九九”喻极至之数，臣下敬献9柄成套如意以祝愿皇帝、皇后或太后长寿齐天。有时帝王又用9柄材质不同的如意分赐给臣下以笼络人心。
还有很多工艺独特和罕见的品种，如染骨如意、鹤顶红如意等，也有珐琅、漆、陶瓷、套料（玻璃）如意等。造型上亦有别出心裁者，如双首如意和形如两柄如意交错的五镶如意等，在众多精美华贵的如意中别具新意。
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浣溪沙 李清照
莫许杯深琥珀浓，未成沉醉 意 先融，疏钟己应晚来风.
瑞脑香消魂梦断，辟寒金小髻鬟松，醒时空对烛花红.
菩萨蛮 李清照
归鸿声断残云碧，背窗雪落炉烟直.烛底凤钗明，钗头人胜轻.
角声催晓漏，曙色回牛斗.春 意 看花难，西风留旧寒.
玉楼春 红梅 李清照
红酥肯放琼苞碎，探著南枝开遍末？不知酝藉几多时，但见包藏无限 意 .
道人憔悴春窗底，闷损阑干愁不倚.要来小看便来休，未必明朝风不起.
小重山李清照
春到长门春草青，红梅些子破，未开匀.碧云笼碾玉成尘，留晓梦，惊破一瓯春.
花影压重门，疏帘铺淡月，好黄昏.二年三度负东君，归来也，著 意 过今春.
临江仙李清照
庭院深深深几许，云窗雾阁常扃，柳梢梅萼渐分明，春归秣陵树，人老建康城.
感悦吟风多少事，如今老去无成，谁怜憔悴更雕零，试灯无 意 思，踏雪没心情.
蝶恋花 上巳召亲族李清照
永夜恹恹欢 意 少，空梦长安，认取长安道.为报今年春色好，花光月影宜相照.
随意杯盘虽草草，酒美梅酸，恰称人怀抱.醉里插花花莫笑，可怜人似春将老.
“如意”一词出于印度梵语“阿娜律”，是自印度传入的佛具之一，柄端作“心”形的，用竹、骨、铜、玉制作，法师讲经时，常手持如意一柄，记经文于上，以备遗忘。陕西扶风法门寺地宫中曾出土一柄佛僧如意，银质鎏金，首为云头，柄为直柄。据故宫博物院资料，如意的起源与我们日常生活中俗称 “ 不求 ”的搔背工具有着密切的关系。最早的如意，柄端作手指之形，以示手所不能至，搔之可如意，故称如意，俗叫“不求人”。清《事物异名录》云：“如意者，古之爪杖也”。我国古代有“搔杖”（如今叫痒痒挠），又有记事于上的“笏”（亦称“朝笏”、“手板”），如意则兼二者之用。后来，其形态发生分化，一支保留实用功能，在民间流传；另一支强调吉祥含义，向纯粹陈设珍玩演化，有手持如意的菩萨像。
如意的中国发展史
魏晋南北朝时期，如意得到了普遍的使用，它在这期间非常走红，成为了帝王及达官贵人的手中之物。它与民间的一种“不求人”挠痒痒用的东西，在器型上相结合，实用性上除用它搔痒，还用它显示权杖的作用。最初原型结合如意的头部呈弯曲回头之状，被人赋予了“回头即如意”的吉祥寓意。“君子比德如玉”，玉如意的出现，将玉的坚润不渝美德与如意的吉祥寓意结合，成就了具有中国特色吉祥文化的如意器物。
从梁简文帝萧纲的诗中：“腕动苕花（苕华喻指美人）玉，衫随如意风”，可以推测出当时的玉如意有随身佩带之大小。清雅悠闲之时，文人雅士吟诗咏赋，和着“如意舞”利用它作为打节拍之物。到了明、清时期，它从实用品逐渐转向了一种艺术陈设品，供人们欣赏娱乐。如意头部呈弯曲回头之状基本不变，而柄端由直状变为小灵芝形、云朵形多种形状。头尾两相呼应，主体呈流线形，柄微曲，造型美观华丽。
古代作为工艺美术品的如意，以清代为多，明代亦有但少见。康熙年间，如意成为皇宫里皇上、后妃之玩物，宝座旁、寝殿中均摆有如意，以示吉祥、顺心。《清朝野史大观》卷一载： “如意，物名也，唐宋前已有之。”
如意的分类及应用
如意的品类有珐琅如意、木嵌镶如意、天然木如意、金如意、玉如意、沉香如意等等。清代的皇帝、皇后用如意作为赏赐王公大臣之物；在皇帝选妃时，若将如意交入一人手中，那就意味着她将成为皇后；民国时代，如意成为贵重礼品，富有之家相互馈赠，祝愿称心如意。
另外，又有种种如意图案，以喻吉祥之意，例如年年（鲶）如意、万（万年青）事（柿）如意、吉祥（大象）如意、平安（花瓶）如意、四艺（琴棋书画）如意、必（笔）定（锭）如意、四合（四个）如意等等，它们被古代的绘画、建筑、家具、服饰、玉器、瓷器、竹木牙雕广泛运用。
如意的艺术价值及影响
虽说如意出于各自不同的用途，但最初的如意无疑都是摹仿人的手形，这种创造的构思，也可以说是人的意志的外延。而手形如意演变成卷云形、灵芝形、心字形及团花形如意，是唐以后的事，并用金玉珠宝制作，不仅使其成为一种艺术品，而且还增加几分仙气与祥和的神韵。至清代，如意工艺达到了登峰造极的地步，它的功能也达到空前的高贵，凡值年节，王公大臣督抚，必进如意于朝，以取兆吉祥，故有 “椒戚都趋珠宝市，一时如意价连城”的诗句。现在北京的故宫、颐和园可欣赏到清代皇家的如意。在民间，大型如意为厅堂的一种陈设，小型如意成馈赠之物，以示吉祥的祝愿。常见材质有金、银、玉、角、牙、翡翠、珊瑚、铜、竹、木等。
中国传统吉祥物中有不少与年节相关，如意即为家喻户晓的吉祥物。
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