桃树含苞满枝头，
花开灿烂如红霞。
姑娘就要出嫁了，
夫妻和睦是一家。
桃树含苞满枝头，
果实累累坠树丫。
姑娘就要出嫁了，
夫妻和睦是一家。
桃树含苞满枝头，
桃叶茂密色葱绿。
姑娘就要出嫁了，
夫妻和睦是一家。
一首简单朴实的歌，唱出了女子出嫁时对婚姻生活的希望和憧憬，用桃树的枝叶茂盛、果实累累来比喻婚姻生活的幸福美满。歌中没有浓墨重彩，没有夸张铺垫，平平淡淡，就像我们现在熟悉的、谁都能唱的《一封家书》、《同桌的你》、《小芳》一类的歌。魅力恰恰就在这里。
它符合天地间一个基本的道理：简单的就是好的。
正如女子化妆，粉黛轻施的淡妆总有无穷的神韵，没有的地方总觉得有，有的地方总觉得没有。浓妆艳抹，厚粉浓膏，不仅艳俗，而且拒人于千里之外，让人疑心厚重的脂粉底下有多少真实的货色，或许卸下妆来是半老徐娘一个或满脸雀斑。
简单是质朴，是真实，是实在，是亲切，是萦绕心间不能忘却的情思。刻意修饰是媚俗，是虚伪，是浮泛，是浅薄，是令人生厌，是古人常说的恶俗。
简单质朴既是人生的一种境界，也是艺术的一种境界，并且是至高的境界。
今天我们学习了《诗经》中的一篇文章，名为《桃夭》，意思是记录以前老百姓简单平凡和睦的生活；它告诉了我们简单其实就是最真实最幸福的……
现代生活中，不乏复杂与简单的事例。比如，汽车与自行车，汽车虽然方便快捷，但却燃烧柴油、汽油，消耗能源，甚至污染环境，还能造成交通拥堵，君不见上下班的高峰那公交车和小轿车排着长长的队伍，像蜗牛一样慢慢的挪动！由于每个人都想尽早回家，很多人都争先恐，见缝就插，直到交通完全阻塞，谁也插翅难飞！如果你不谨慎小心再搞出点交通事故什么的，那才真正是欲速则不达呢！相反，自行车结构简单，操作简便，只要你四肢健全，相信你一定会骑。他不仅不消耗能源，没有污染，而且还能锻炼身体，只要有一米宽的小道它就能发挥小巧玲珑的特长，直插而过！这不就是现代文明社会倡导的低碳生活吗？我们何乐而不为！
再如寓意着团圆与祥和的中秋月饼，本来只是一极其普通的面点，却因为过度包装，价格也直线攀升……，你看，那超市里的高档月饼，不是穿着礼服就是戴着盔甲，有的还与高档洋酒、茶具同宿一室，试问这是卖月饼还是买包装啊？！
所以，简单是平凡的，简单是朴素的，简单更是真实的！
我喜欢简单！
桃夭改编散文 那年，姑姑亲手在河岸种下一颗属于他的桃树，不谙世事的我仰头痴痴的问她，为何只种一颗，而不是像桃林里大片大片的，才好看。
姑姑颦蹙着秀眉，不喜不悲的说，一生只为一个人种一棵桃树，如此足矣。我们的祖先是千年前修道人随手从天际采撷带入人间的一枝桃花，偶然在仙人醉酒间插入泥土，因了天地的滋养，生了根，发了芽，长成一株桃树，开出一簇桃花。
日久渐远，繁衍出大片桃林子孙，有了人性悟了人道。百年为一岁，千年方成人，而现如今姑姑已是二十六岁。
姑姑是父亲的亲妹妹，在家最小，因之为夭，众桃称其为桃夭.那时，生性活泼，灵动洒脱。我们居住在城南树林里的一隅，，偶尔城里有热闹节日，姑姑必定会奔赴其中，家人久而久之，也就放任而去。
也是那日，春暖，花开正好，众子弟纷纷到我们家附近打猎，赏景，好不热闹。春风撩起大片桃花，飞舞着旋转着坠入地面，粉粉的，美极了。
桃夭褪去桃形幻化成人形，在林间与大榆树嬉闹，蹦跳玩耍，穿梭在各桃树之间，灵活、自由。岂料差点被一支黑色的利剑要了命。
桃也有心，也会伤心落寞，也会死。好在，被一旁的大榆树用枝叶及时拂了出去，只是在摔倒的时候擦破了手掌。
来人欣喜的以为捕到了一只大的猎物，走近一看，却是个明眸皓月般的女子。眉间点染上一朵粉红的桃花，仿佛天上仙子，竟看得出神，一时忘了道歉。
桃夭，因惊吓而久久不能回神，愣愣的，两人对视半响，方才觉得不适。男子想要靠近扶起坐在地上的桃夭，无奈男女有妨只好作罢。
“姑娘可有伤到哪儿？”温润如玉的声音煞好听，深邃而含笑的眼睛闪着温柔的光芒。一身锦衣劲装，英姿飒爽，墨冠如玉，尤其是那一双眼睛，如一源深潭，注视久之，必会沦陷。
桃夭自诩见过无数奇美的男子，惟这一个差点伤了自己的，因此而动心，原本因有的怒气消失殆尽。桃夭赶紧站起来，拍拍身上的花瓣和那细碎的泥土，轻启朱唇，巧笑嫣然甜甜的答道：“没，就一点擦伤而已，不碍事。”
伸出擦破的手掌想给他看看，但倏忽间，似觉不妥又缓缓的放下了，藏在身后。一个低头担忧的看着，一个抬头微勾嘴角噙着笑回视着，纷飞的桃花在空中，落在地上，还有两人的衣玦上。
“如此甚好，不知姑娘住哪儿，我送你回去，好与你父母道歉，让你受惊了。”男子伸手，递给桃夭一方手绢，上面绣着桃花，仿佛一切天注定。
桃夭听此，犹豫着拒绝了。“我家就在不远处，不劳烦公子。
告辞！” 桃夭略带慌张的提着裙子往桃林深处跑去，男子在后面暖暖的注视着，忽然张口喊道，“敢问姑娘芳姓大名？在下穆齐” 桃夭听见夹杂在风中的声音，大声回道，“桃夭！” 此后，姑姑常化作人形在林间，湖畔，城里，佳人才子，谈笑天地。市井间，时常有两个温馨的背影引人驻足，女子持冰糖葫芦，吃得很甜，男子手提大份礼盒温柔的笑着看着灵动的粉衣女子。
中秋灯节，画灯笼，放河灯，一起猜灯谜，聪慧如她，多年来的放灯，早已对传统灯谜耳熟能详。你若经过必定会听见银铃般的咯咯声传来，那就是幸福！城南湖畔，是他们的约定相会之地。
一日，桃夭带着她珍藏已久的桃花酿，欲与男子对饮。无奈天空下着微微细雨，滴落在片片花瓣上，有的落入泥土，有的在空中旋转，有的被打落湖面掀起阵阵涟漪。
枝桠下，油纸伞，一对璧人静静的望着湖面。“我要随父亲去边塞，外敌入侵，男儿须得保家卫国。”
似坚定、似不舍，最终化为淡淡的无奈。“好，何时出发？”桃夭折下一枝带水珠的桃花，递给身旁的男子。
男儿有梦志在四方，既知无法阻止，不如换他安心。“两日后，你会来送行吗？”男子接过桃花，转头期待的看着桃夭，人面桃花，眉间的花瓣俏皮而不失妩媚。
“不会！”桃夭坚定的回绝。男子眼神略带差异，继而又笑了，“如此甚好。”
“何时归来？”桃夭平静的问道，好似无关悲喜。“也许两三个月，也许一年。
你等我，待我大胜踏马归来，必定请求父亲来这儿娶你为妻，可好？”男子把桃花别在桃夭的发间，甚美。桃夭轻笑着，点了点头。
不知是从未经历过别离，还是只因那个人是他。竟隐隐有些不安与害怕，战场无情，素手触摸着还带余温的花瓣，良久，“嗯。
那你把酒带去，是我亲手酿的，回来后我们再饮。” 男子高兴至极，拥她入怀，他把下巴抵在桃夭的发鬓上，说，“桃夭，我在古书上看见过这样一句话‘桃之夭夭，灼灼其华；之子于归，宜其室家。
’有女一人，此生足矣。” 一月，未归，佳人在湖畔细数着时间。
两月，未归，愁绪渐上心头，原来思念的滋味是这般苦。
又是一季，湖畔的草枯了又黄，花开了又谢。
每日必有几刻钟去湖畔青石台上久坐，飘飞的花瓣，落寞静寂，显得如此凄凉，家人怎么劝也不肯放弃。来年三月，花开正好。
只是桃夭再也坐不住了，携上一枝粉嫩桃花，进到城里，他家门前。桃夭一直都知道他家在哪儿，有很多次，她都悄悄站在他的窗外，静静的看着他。
他家门却是紧闭，询问过路行人，说，“将军家也是可怜，由于军队中有叛徒作间谍，家里出征的成年男子皆战死了，留下一群女眷及小孩，皇上体恤，派人接去京城，离开了伤心之地。” 听。
【原文】
桃之夭夭①，灼灼其华②。
之子于归③，宜其室家④。
桃之夭夭，有⑤其实。
之子于归，宜其家室。
桃之夭夭，其叶蓁蓁⑥。
之子于归，宜其家人。
【注释】
①夭夭：桃树含苞欲放的样子。②灼灼：花开鲜明的样子。华：花。③之子：指出嫁的姑娘。归：女子出嫁。④宜：和顺，和善。室家：指夫妇。⑤焚（fen）：果实很多的样子。⑥榛榛（zhen）：树叶茂盛的样子。
【译文】
桃树含苞满枝头，
花开灿烂如红霞。
姑娘就要出嫁了，
夫妻和睦是一家。
桃树含苞满枝头，
果实累累坠树丫。
姑娘就要出嫁了，
夫妻和睦是一家。
桃树含苞满枝头，
桃叶茂密色葱绿。
姑娘就要出嫁了，
夫妻和睦是一家。
【读解】
一首简单朴实的歌，唱出了女子出嫁时对婚姻生活的希望和憧憬，用桃树的枝叶茂盛、果实累累来比喻婚姻生活的幸福美满。歌中没有浓墨重彩，没有夸张铺垫，平平淡淡，就像我们现在熟悉的、谁都能唱的《一封家书》、《同桌的你》、《小芳》一类的歌。魅力恰恰就在这里。
它符合天地间一个基本的道理：简单的就是好的。
正如女子化妆，粉黛轻施的淡妆总有无穷的神韵，没有的地方总觉得有，有的地方总觉得没有。浓妆艳抹，厚粉浓膏，不仅艳俗，而且拒人于千里之外，让人疑心厚重的脂粉底下有多少真实的货色，或许卸下妆来是半老徐娘一个或满脸雀斑。
简单是质朴，是真实，是实在，是亲切，是萦绕心间不能忘却的情思。刻意修饰是媚俗，是虚伪，是浮泛，是浅薄，是令人生厌，是古人常说的恶俗。
简单质朴既是人生的一种境界，也是艺术的一种境界，并且是至高的境界。
桃之夭夭，灼灼其华；之子于归，宜其室家。
桃之夭夭，有蕡其实；之子于归，宜其室家。桃之夭夭，其叶蓁蓁；之子于归，宜其家人。
桃夭篇诗译如下：桃树长得多麽壮盛，花儿朵朵正鲜美。这位女子出嫁后，定能使家庭和顺。
桃树长得多麽壮盛，果实累累结满枝。这位女子出嫁后，定能使家庭美满。
桃树长得多麽壮盛，绿叶茂盛展生机。这位女子出嫁后，定能使家人幸福。
这首诗非常有名，即便只读过很少几篇《诗经》的人，一般也都知道“桃之天天，灼灼其华”。这是为什么呢？我想，无非有这样几个原因：第一，诗中塑造的形象十分生动。
拿鲜艳的桃花，比喻少女的美丽，实在是写得好。谁读过这样的名句之后，眼前会不浮现出一个象桃花一样鲜艳，象小桃树一样充满青春气息的少女形象呢？尤其是“灼灼”二字，真给人以照眼欲明的感觉。
写过《诗经通论》的清代学者姚际恒说，此诗“开千古词赋咏美人之祖”，并非过当的称誉。第二，短短的四字句，传达出一种喜气洋洋的气氛。
这很可贵。“桃之夭夭，灼灼其华。
之子于归，宜其室家”，细细吟咏，一种喜气洋洋、让人快乐的气氛，充溢字里行间。“嫩嫩的桃枝，鲜艳的桃花。
那姑娘今朝出嫁，把欢乐和美带给她的婆家。”你看，多么美好。
这种情绪，这种祝愿，反映了人民群众对生活的热爱，对幸福、和美的家庭的追求。第三点，这首诗反映了这样一种思想，一个姑娘，不仅要有艳如桃花的外貌，还要有“宜室”、“宜家”的内在美。
这首诗，祝贺人新婚，但不象一般贺人新婚的诗那样，或者夸耀男方家世如何显赫，或者显示女方陪嫁如何丰盛，而是再三再四地讲“宜其家人”，要使家庭和美，确实高人一等。这让我们想起孔子称赞《诗经》的话：“诗三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’。”
（《论语·为政》）孔子的话内容当然十分丰富，但其中是否也包括了《桃夭》篇所反映出的上述这样一种思想呢？陈子展先生说：“辛亥革命以后，我还看见乡村人民举行婚礼的时候，要歌《桃夭》三章……。”（《国风选译》）联系到这首诗所表达的思想，农民娶亲“歌《桃夭》三章”，便是很可理解的了。
《桃夭》篇的写法也很讲究。看似只变换了几个字，反复咏唱，实际上作者是很为用心的。
头一章写“花”，二章写“实”，三章写“叶”，利用桃树的三变，表达了三层不同的意思。写花，是形容新娘子的美丽；写实，写叶，不是让读者想得更多更远吗？密密麻麻的桃子，郁郁葱葱的桃叶，真是一派兴旺景象啊！这首诗不难懂，但其中蕴藏的道理，却值得我们探讨。
一个问题是，什么叫美，《桃夭》篇所表达的先秦人美的观念是什么样的？“桃之夭天，灼灼其华”，很美，艳如桃花，还不美吗？但这还不行，“之子于归，宜其室家”，还要有使家庭和睦的品德，这才完满。这种美的观念，在当时社会很为流行。
关于真善美的概念，在春秋时期已经出现。楚国的伍举就“何为美”的问题和楚灵王发生了争论。
伍举说：“夫美也者，上下、内外、大小、远近皆无害焉，故曰美。若于目观则美，缩于财用则匮，是聚民利以自封而瘠民也，胡美之为？”（《国语·楚语》）很清楚，伍举的观点是“无害即是美”，也就是说，善就是美。
而且要对“上下、内外、大小、远近”各方面都有分寸、都无害。这种观点最主要的特点是强调“善”与“美”的一致性，以善代替美，实际上赋予了美以强烈的政治、伦理意义。
“聚民利以自封而瘠民也，胡美之为？”那意思是说，统治者重赋厚敛，浪费人力、物力，纵欲无度，就不是美。应该说，这种观点在政治上有一定的意义。
但它否定了“善”与“美”的差别，否定了美的相对独立性，它不承认“目观”之美，是其严重局限。这种美的观念，在当时虽然也有其对立面，也有人注意到了“目观”之美，但这种善即是美的观点，在先秦美学中应该说是具有代表性的，而且先秦儒家的美学观念，主要是沿着这个方向发展的。
孔子也持着这样一种美学观点，“《诗》三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’”，他赞赏“诗三百”，根本原因是因为“无邪”。他高度评价《关雎》之美，是因为它“乐而不淫，哀而不伤”（《论语·八佾》），合于善的要求。
在评价人时，他说：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。”（《论语·泰伯》）善与美，善是主导方面。
甚至连选择住处，孔子也说：“里仁为美。”（《论语·里仁》）住的地方，有仁德才是“美”的地方。
可见，孔子关于美的判断，都是以善为前提的。但孔子的美学观，毕竟是前进了。
它已经不同于伍举的观点，已经开始把美与善区别开来，作为不同的两个标准来使用了。“子谓《韶》：‘尽美矣，又尽善也’；谓《武》：‘尽美矣，未尽善也’。”
（《论语·八佾》）当然，通过对《韶》与《武》的评价，还是可以看出，“尽美”虽然被赋予在“尽善”之外的一个相对独立的地位，但只是“尽美”，还不能说是美，“尽善”才是根本。至此，我们回头再来看看《桃夭》篇，对它所反映的美学思想，恐怕就更好理解了。
在当时人的思想观念中，艳如桃花、照眼欲明，只不过是“目观”之美，这还只是“尽美。
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