走进学校大门，就可以看见左右两旁各有一块绿油油的草地，再往右前方走，就可以看见一栋连体教学办公综合大楼，这里就是老师办公，同学们学习的地方。
在综合大楼的前面是我们学校的文化广场，这里是我们师生休闲娱乐的场所。在文化广场中间的石墩上摆放着一颗椭圆形的全身涂上金色的物体，老师告诉我们它叫金种子，它寓意着我们就是祖国花朵的种子，祖国的希望，让我们在老师的悉心栽培下，茁壮成长，将来成为对祖国和社会有贡献的公民。
这刚好和刻在教学楼外墙上的我们学校的校训相呼应，让我们：求真，尚美，进取。在金种子的下方，有一个小鱼池，里面放养了好几条颜色鲜艳，活泼可爱的小金鱼，下课的时候来喂养和观赏，可以丰富我们的课余生活。
可爱的校园，犹如一个温暖的摇篮，呵护着我们成长，我爱我的校园，我要用我的双手把你打扮的更加美丽。
准确说应该是中国古代历史上三大里程碑是什么？只能说《诗经》分为哪三大类，分为《风》 《雅》 《颂》三部分。
主要艺术手法为赋、比、兴。历史上三大里程碑如下：一是：秦始皇统一了中国，建立了一个统一的封建国家。
在秦始皇之前的时代里，夏商时期属于典型的奴隶时代，而周朝开始进入封建时代，却开始分裂，在后来更是分为春秋五霸，战国七雄。而始皇帝嬴政结束了中国的分裂局面，建立了一个统一，强大的封建王朝：秦朝。
颁布了一系列的法典，建立了相对完善的规章制度（比如说郡县制，君王制等就对后世的影响很大）。二是：唐朝的建立。
唐朝是中国古代最为强大的一个封建王朝，在这个封建王朝时期，经济，文化，艺术，社会，政治，人民生活水平都发展到了一个无可比拟的高度。唐朝的君主相对开明，鼓励积极对外贸易，建立了当时震惊中外的丝绸之路，同波斯（现伊朗地区），大食（现阿拉伯地区），大秦（现地中海地区）等国家和地区都有频繁的贸易往来。
可以说现在的海外华人仍然以“唐人”自居，就是受这影响的。唐朝的经济，文化对现在人们的影响远远高于宋元明清。
三是：发生在清王朝时期的第一次鸦片战争。在鸦片战争以前，中国是一个自给自足的以小农经济为主体的封建社会。
在鸦片战争以前，中国是一个国家独立，政治自主的封建国家，它以手工业为主的生产方式。而帝国主义通过坚船利炮打开了中国的大门，，把中国变成了一个半殖民主义半封建社会的国家，国家日益贫困，人民生活水平日益落后，政治自主性越来越低。
不过，帝国主义的坚船利炮却也打开了中国近代化的大门，在这之前，中国统治者（明、清的君主）实行的是闭关锁国的政策，阻断了一切同外来文化，社会，经济的交流来往。在打开了中国近代化的大门后，中国的一部分开明人士（林则徐、魏源等）认识到了自身的不足，提出了一系列口号，开始了一系列的改革。
洋务运动时期的经济，军事改革，戊戌变法时期的政治制度的改革，辛亥革命的一系列事件让中国加速了近代化的步伐！以上供参考。
关关雎鸠，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑。”这传唱历久的《诗经》中的爱情诗句，其发源 地就在合阳的洽川。
在3月22日下午召开的《诗经》发祥地国际考察团 洽川研讨会上，与会专家经过实地考察和历史论证后提出：八百里秦川 是《诗经》的发祥地，合阳是《诗经》文化之乡，洽川是中国爱7a686964616fe58685e5aeb931333335316435情诗发 源地。此次国际研讨会为期四天，由中华诗经学会和合阳县主办。
有80多 名来自美国、日本、印度尼西亚、韩国、新加坡、马来西亚等6个国家 和我国台湾、香港地区以及北京大学、复旦大学、浙江大学等众多著名 的诗经研究专家和文化名人参加了这次考察研讨会。合阳因夏启封支子于此，史称“古有莘国”。
境内有万顷芦荡，千 眼瀵泉，百种珍禽，十里荷塘，一条黄河，同时又是“三皇五帝”之一 帝喾葬身之地，孔子弟子子夏传经终老之地，汉隶精品《曹全碑》出土 之地。此次国际研讨会上，专家们在深入关雎洲、帝喾陵、处女泉等地 实地考察，并观看了上锣鼓、跳戏等诗经歌舞表演后，围绕中华诗经学 会会长夏传才教授的《诗经发祥地初步考察报告》进行了研讨。
专家们 认为，以丰、镐为中心的八百里秦川是《诗经》的发祥地，《诗经》的 大部分诗歌在这里产生和最初编集，而且使用这里通行的雅言和正乐； 其东部的洽川即《周南》早先采诗之地。《诗经》首篇《关雎》所描写 的是发生在洽川的周文王和太姒之间的爱情故事；《大明》篇详细记载 了周文王“在洽之阳（即合阳）”迎娶太姒的盛大场面。
据专家研究， 《诗经》305篇，至少有20多篇与洽川有很深的渊源。此外，现存于合 阳的民间社火上锣鼓是黄河岸边乡人傩舞之遗存，民间戏曲跳戏则源于 商代舞蹈。
因此，专家认为，合阳是《诗经》文化之乡，洽川是中国爱 情诗发源地。
华南理工的“秘密花园”：在田野中引入《诗经》文化
在华南理工大学大学城校区的校园里，藏有一座由学生打理的“秘密花园”，藏有近百种植物及各色花卉。5年前，一群热爱种植的大学生在学校成立了一个种乐协会，尝试在校园开发荒地。他们想做有文化的“花农”，在田野中引入《诗经》文化。
大学生在学校里成立协会开荒种地，有点意思。人们印象中的大学生，虽早已不是“天之骄子”，但与面朝黄土背朝天的农夫还是有一定距离的。也有人质疑，大学那么宝贵的时间，花在农活上，值得吗？在我看来，至少从结果上，他们习得了不少农业技能，锻炼了自己的耐心和细心，甚至通过卖瓜果得到了一点小小的经济回报，这样的“秘密花园”没什么不好。
但是，如果仅以结果论，可能还低估了这些大学生的理想主义。实际上，正如创办者所说，“我们每个人都会有一个田园梦”。而今，他们在田野中引入《诗经》文化：“桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。”“桑之未落，其叶沃若。于嗟鸠兮！无食桑葚。”这些都在他们的辛勤劳作下变为现实。或许，这些同好者本来就不是为了获得某种直接的回报而开荒种植，而只是为了自己的“田园梦”，给“诗意地栖居”一片空间而已。简单地说，就是“不为什么”。
其实，大学校园里从来不缺“不为什么”的文艺气息。从曾经的大学生乐于谈哲学、读诗写诗，到今天的大学生几乎没有一个不自称热爱电影、旅行和文学。这些爱好其实与找一个好工作没太大关系，甚至常惹来社会对“文艺腔”的嘲笑，但对于培养一个有思考能力、有生活情趣的人来说，却大有裨益。有时候，社会应当对学生的“不务正业”宽容一点，那正是他们在学校教育和家庭教育之外，自由成长的一种重要方式。这些爱好种植的大学生愿意以《诗经》之名，把时间花在土地上，与有些“low”的蔬菜瓜果打交道，坚持了数年并还将坚持下去，可见不是突发奇想，而是有自己的想法的。现在的学生，考高分者易得，“有自己的想法”却更值得珍视。
从某个角度来说，社会上对此有质疑之声，也正提醒我们应当反思教育的本质究竟为何。从开荒种植中体会自然之美，锻炼出独立能力，学会应对各种困难，把自己的梦想通过双手变为现实，不正是一种绝佳的学习和成长吗？难道一定要把时间花在报辅导班、考英语、考证上才算不“浪费时间”？
教育，不一定非得教导学生急吼吼地追求上进与成功。人生不是长跑，只追求结束撞线那一刻的名次，而是一次重在过程的旅途。像这些校园农夫一样，把时间“浪费”在自己热爱的事物上，不是一件挺美好的事吗？
（文/张涨）
原标题：以《诗经》之名种地并没有浪费大学时光
静女其姝，俟我于城隅。
爱而不见，搔首踟蹰①。（一章） 静女其娈，贻我彤管。
彤管有炜，说怿女美②。（二章） 自牧归荑，洵美且异。
匪女之为美，美人之贻③。（三章） ①毛传：“姝，美色也。
俟，待也。”朱熹曰：“静者，闲雅之意。
城隅，幽僻之处。不见者，期而不至也。
”马瑞辰曰：“《说文》：‘隅，陬也。’《广雅》：‘陬，角。
’是城隅即城角也。”“诗人盖设为与女相约之词。”
按城角较城垣高且厚，故其下僻静，宜为期会之所也。②娈，毛传曰“美色”；炜，“赤貌”。
③毛传：“荑，茅之始生也。”郑笺：“洵，信也：茅，絮白之物也。
”朱熹曰：“牧，外野也。归，亦贻也。”
“言静女又赠我以荑，而其荑亦美且异，然非此荑之为美也，特以美人之所赠，故其物亦美耳。” 《静女》是一首很美的诗，意思并不深，却最有风人之致。
但是因为诗里有了城隅，有了彤管，解诗者便附会出后宫，牵缠出女史，引申出许多与诗毫不相干的故事。如果把历来解释《静女》的意见裒为一编，题作“《静女》外传”，或者竟是一件很有意思的事。
序称：“《静女》，刺时也。卫君无道，夫人无德。”
朱熹反序，曰：“此淫奔期会之诗也。”吕祖谦遵序，曰：“此诗刺卫君无道，夫人无德，故述古贤君贤妃之相与。”
林岜的说法则颇含幽默：“自其邪者而观之，则此诗皆相悦慕之辞也。自其正者而观之，则此诗乃礼法之意也。”
明人韦调鼎说：“此民间男女相赠之辞。序以为刺时，欧阳公谓当时之人皆可刺，于本文尚有间矣。
毛郑泥‘静’字，又不解‘彤管’之意，强附为宫壶女史之说。张横渠、吕东莱又曲为之解，皆以辞害意矣。
郑、卫男女相谑之诗颇多，而拘拘指为刺其君上，何异痴人说梦也。”比后来清人的许多说法倒还明白得多。
关于《静女》的纷争一直持续着，“彤管”的文章且越做越大。不过借用清人蒋绍宗的所谓“读诗知柄”，则可以认为《静女》之“诗柄”不在“贻我彤管”，却在“爱而不见，搔首踟蹰”。
诗写男女之情，自无疑义，却不必牵扯“女史”，也不必指为“民间”。后世所谓的“民间”与先秦之“民间”并非一个概念，或者干脆说，先秦尚不存在后世所说的那样一个“民间”。
“曰‘静女’者，亦其人私相爱慕之辞耳”（刘始兴），适如《召南·野有死庸》之称“吉士”。“爱而不见”之“爱”，或援三家诗，以为是“荽”的假借字，即训作“隐蔽”，但诗中似乎没有这样的曲折。
《小雅·隰桑》“心乎爱矣，暇不谓矣”，可以为此句作注。焦琳曰：“下云‘不见’，为待之尤久，而下二章追数从前之事，为更久更久。”
“待之久而不至，爰想其相约之时也。”“彤管既静女所贻，则贻之之时，必有其言语，必有其笑貌，此亦明明易知者耳，然则此章所谓‘美’，即所谓‘娈’也，即贻彤管时之言语笑貌之情态也。
”“待之久而不至，又想其最初始见相与通情之事也，当日游行郊外，适见伊人，在己尚未敢轻狂，在彼若早已会意，茅荑俯拾，于以将之，甚非始念之所敢望者，而竟如愿以相偿，故曰‘洵美且异’也，今茅荑虽枯，不忍弃置，悦怿女美，彤管同珍，夫岂真荑之为美哉，以美人之贻，自有以异于他荑耳。”这一番串讲，虽稍稍嫌它把诗作成了“传奇”，毕竟不乖情理。
而马瑞辰以为诗乃“设为与女相约之词”，也是一个很不错的意见。其实实中见虚不妨说是《风》诗中情爱之什的一个十分显明的特色，它因此一面是质实，一面又是空灵。
李商隐诗“微生尽恋人间乐，只有襄王在梦中”，此间原有一个非常美丽的意思，不过若化用其意，那么正好可以说，《诗》总是有本领把微生的人间乐，全作得一如襄王之梦中。说它是臻于生活与艺术的统一，那是后人总结出来的理论，而在当时，恐怕只是诗情的流泻。
惟其如此，才更觉得这平朴与自然达到的完美，真是不可企及。
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《诗经》的产生跟周人的礼乐文化的产生有着密切的联系，它本身就是礼乐文化的产物。
《诗经》产生的文化背景，绝不是编一本诗集那么简单的事。在现在我们要编一部诗集，可以说快则一个礼拜，慢则一两个月，两三个月，编一本诗选，那是很容易办到的。
但是在那个时代非常难，而且在那个时代编一本《诗经》这样的诗集，绝不是简单地用来娱乐的，而是有政治的意义、文化的意义。
周人充分地发挥了乐的功能，以《诗经》作为媒介，全面地宣传推广礼乐制度，并取得了成功。
后来乐谱失传了，但是《诗经》以其丰富的内容、和谐的韵律、感人的形象、深遂的思想为后人所喜爱并传承至今。
扩展资料：
周人能够在上下五六百年中编纂成这么一部伟大的诗集，这在当时语言、文字、音韵尚未统一，交通信息极不发达。
甚至整个国家都处于一个很松散的联邦政权时代的局面下，这部语言统一、音韵一致、结构完善的《诗经》能够产生并流传下来，这本身就是一个奇迹。
这个奇迹的创作者就是周公。他们首先是收集诗歌，然后是整理诗歌，用统一的音韵、文字去改造诗歌，最后把它推广出来。
参考资料：百度百科-诗经
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