首先纠正一下，不是东门之椫，而是东门之墠 东门之墠，茹藘在阪.其室则迩，其人甚远.东门之栗，有践家室.岂不尔思？子不我即！东门之外有广场，茜草生在山坡上.两家房屋虽接近，人儿却像在远方.东门外面一株栗，有户人家好整齐.难道我不想念你，你不找我我心急.1、墠（善shàn）：经过清除平整的土地.一作“坛”.“墠”犹“垣”，指堤. 2、茹藘（如绿rú lǜ）：茜草，绛色染料. 3、阪（板bǎn）：斜坡.头两句说东门外有堤，堤有阪，阪有茜草. 4、践：齐，指排列整齐.《集传》：“践，排列貌.” 5、家室：指诗中女主人公自家的居室. 6、即：接触.对本篇的主旨古今认识较为一致，《毛诗序》虽冠上“刺乱”的字样，但也不否认写的是“男女有不待礼而相奔”的内容，郑笺更明确说此是“女欲奔男之辞”.方玉润《诗经原始》则认为是“托男女之情以写君臣朋友之义”，也没有离开“男女之情”.只有傅恒《诗义折中》看法特殊，认为写的是“思隐士”，他说：“贤人不仕而隐于圃，在东门之外除地为墠，植茜于陂，而作室其中.诗人知其贤也，故赋而叹之.以为室在东门，虽若甚迩，而其人则意致甚远，可望而不可即也.”似亦能自圆其说，故录以备考.今人则多以为是恋歌，其中又有男词、女词或男女唱答之分.今从“女词”一说，视诗中所写为女子的单相思.本诗两章的头两句应合观，诗人点明她所热恋的男子的住处及周围环境.诗人爱屋及乌，在他的心目中这儿是多么优美、多么迷人啊！我们随着她那深情的目光，可以看到城东那块开阔的土坪，这是用人工开拓出来的，不消说，这也有着她所爱者的辛勤汗水，也许正因为这样，她才特别用了一个“墠”字.紧挨着土坪有座小山坡，沿着山坡长满了茜草，附近还有茂密成荫的粟树，她那朝思暮想的心上人的小屋就座落其中.她凝望着，痴想着……茜草的根是染大红色嫁衣最好的材料，而栗树薪也是人们嫁娶要用的东西，这一下不免触动了她敏感的神经，忍不住要和盘托出自己的心事，这就是两章诗的后两句的内心倾诉：首章诗人埋怨所恋者“其室则迩，其人甚远”.依常理，主人没有外出，则室迩人近，而此云“室迩人远”，何其反常！头句是实写，讲的是实在的空间距离长度，后句则着眼于情感体验，讲的是诗人潜意识驱动下形成的心理距离长度.从下章两句可知，造成这一心理距离长度的原因是：“岂不尔思，子不我即.”诗人是单相思，我虽想念着他，他却无情于我，故觉得咫尺天涯.从“室迩人远”的反差中，展现了诗人感情虚掷的委屈，爱情失落的痛苦，较之直说，显得有简约委婉之趣.姚际恒《诗经通论》有一段精妙分析，他说：“‘其室则迩，其人甚远’，较《论语》所引‘岂不尔思，室是远而’所胜为多.彼言‘室远’，此偏言‘室迩’，而以‘远’字属人，灵心妙手.又八字中不露一‘思’字，乃觉无非思，尤妙.‘思’字于下章始露之.‘子不我即’正释‘人远’，又以见人远非果远也.”。
东门之墠（shan），茹藘（ru
lv）在阪。其室则迩，其人甚远。
东门之栗，有践家室。岂不尔思？子不我即！
墠（shan）， 土坪，铲平的地。
茹藘（ru lv），草名。即茜草，可染红色。
阪ban ，阪坡，就是小山坡的意思。
迩，近。
有践，同"践践"，行列整齐的样子。
即，就，接近。
总体意思就是：
东门附近有土坪，茜草在山坡上长。他的家离我近在咫尺，而人却像在远方。
东门附近种板栗，房屋行列整齐。哪会对你不想念，只是你不肯亲近。
前两句是实写，描述心爱的人居住地周围的环境，下两句虚写，本应该室迩人迩，室远人远，此处写室迩人远，则是诗人自己的情感体验。前六句写了紧挨着土坪有座小山坡，沿着山坡长满了茜草，附近还有茂密成荫的粟树，诗人那朝思暮想的心上人的小屋就座落其中。诗人凝望着，痴想着。茜草的根是染大红色嫁衣最好的材料，而栗树薪也是人们嫁娶要用的东西，这一下不免触动了诗人敏感的神经，忍不住要和盘托出自己的心事，这就是两章诗的后两句的内心倾诉：首章诗人埋怨所恋者“其室则迩，其人甚远”。依常理，主人没有外出，则室迩人近，而此云“室迩人远”，十分反常。头句是实写，讲的是实在的空间距离长度，后句则着眼于情感体验，讲的是诗人潜意识驱动下形成的心理距离长度。从下章两句可知，造成这一心理距离长度的原因是：“岂不尔思，子不我即。”诗人是单相思，她虽想念着他，他却无情于她，因而咫尺天涯。”
岂不尔思子不我即“ 另有论语中：唐棣之华，偏其反而。岂不尔思，室是远而。子曰：“未之思也，夫何远之有？”最后一句宾语前置，总的意思是：唐棣的花朵啊，翩翩地摇摆。我岂能不想念你吗？只是由于家住的地方太远了。”孔子说：“他还是没有真的想念，如果真的想念，有什么遥远呢？”
《毛序》说：“《东门之池》，刺时也。疾其君子淫昏，而思贤女以配君子也。”其实，这只是一首男女相会的情歌。
【原文】
东门之池⑴，可以沤（òu）麻⑵。
彼美淑姬⑶，可与晤歌⑷。
东门之池，可以沤纻（zhù）⑸。
彼美淑姬，可与晤语⑹。
东门之池，可以沤菅（jiān）⑺。
彼美淑姬，可与晤言⑻。
【注释】
⑴ 池：护城河。
⑵ 沤（òu）：长久地浸泡。麻：麻类植物的总名，古代专指大麻，皮纤维较粗，可制绳索或纺织品。
⑶ 彼：那个。淑：贤惠，端庄。姬：古代对妇女的美称。
⑷ 晤：相遇，见面，会面。歌：相对而歌，类似于今人对山歌。
⑸ 纻（zhù）：苎麻。麻的一种，其纤维较细，可织布。
⑹ 语：对话，相互问答。
⑺ 菅（jiān）：多年生草本植物，泡软后可编织物品，其秆叶也可做造纸原料。
⑻ 言：直抒己意。
【译文】
东门外的护城河呀，
可以浸泡麻草。
那个端庄贤惠的美丽姑娘呀，
我可以与她相对唱个小曲。
东门外的护城河呀，
可以浸泡苎麻。
那个端庄贤惠的美丽姑娘呀，
我可以与她相对唠唠家常。
东门外的护城河呀，
可以浸泡菅草。
那个端庄贤惠的美丽姑娘呀，
我可以与她相对倾述衷肠。
【解析】
男女相约中情感的逐步进展
国都东门外的护城河边，一对相恋的男女经常相约而至，畅述着相互间的爱慕之情。赤日炎炎之时，两个人徜徉在岸畔的林荫道上，或嘻笑打闹，或默默无语；寒风凛冽之中，两人相依相偎，永远说着千篇一律而百听不厌的悄悄话语。尤其在那夕阳西下之时，火红的晚霞挂在西边的天际，把他们本已红透的小脸照得更加妖娆，涓涓细流般的甜言蜜语，掷地有声的海誓山盟，从激动起伏的胸腔里喷薄而出，尚带着芬芳的体温，足以融化对方的心房。
时间是可以证明一切的。情感就在这样的交往中融和，爱慕就在这样的交流中升华。痴情的小伙子先是只能注视着姑娘，给她唱一首挑逗的小曲，把藏在心中的爱传达过去。接着，小伙子就可以靠近姑娘拉拉家常了。再接着，小伙子已经可以与那个端庄而贤惠的姑娘相对倾述衷肠了。干硬的麻菅可以在水的浸泡下变软，美丽姑娘的高傲也可以在耐心进击下变柔。小伙子就像水沤麻一样，正是通过“晤歌”、“晤语”、“晤言”这个感情渐进的方式打开姑娘的心扉，使她柔情似水地接受自己的求爱。从第一幕对歌到第二幕叙话，再到第三幕袒露心曲，把这对男女从接触到倾吐衷肠的情感递增过程，表现得饶有情趣而极有层次。大概此时无话不说无语不悦的青年男女，已经渡过了最艰难的心理路程，完成了由相识到相知再到相爱的三步曲，距离“洞房花烛”只有一步之遥了。
世间最难以征服的，莫过于人心；世间最难以忘怀的，莫过于初恋。尽管人们会说“初恋时我们不懂爱情”，初恋不过是一次模拟试验，初恋极可能是一朵不结果的谎花，但初恋毕竟是人生的第一次经验，同样需要“不图结果只求曾经拥有”的勇气。青春年少时的恋情人人都经历过，许多年后仍会品咂出它的苦涩，但回味起来仍会那样怦然心动热血沸腾。第一次，而值得珍惜的就正是这“第一次”。
人们珍惜初恋的情感，所以就不情愿它成为一朵谎花，而希望初战告捷，一炮成功。为什么往往初恋是容易“流产”的呢？皆因经验不够与信心不足。许多事情就是这样，在最困难的时候，如果你能坚持下去，并投入百分之一百二的热情甚至疯狂，事情定会出现转机，奇迹的出现也不是天方夜谭。失败的原因大多是由于自己的气馁，一碰到挫折心理底线先溃退了，先打了退堂鼓，实际上放弃追求的正是你自己。
东门外的护城河岂止可以沤麻、沤苎、沤菅？它还可以沤一颗高傲冷峻的心。端庄而贤惠的姑娘最初可能把小伙子的行为当作一场恶作剧，她可以置之不理或嗤之以鼻，甚至会鄙夷地骂一声“臭流氓（mánɡ）”，再把她惹急眼了，兴许会告知自己的父兄把轻薄的小伙子胖揍一顿。此时的小伙子如果知难而退，也就真正应了“臭流氓”的称谓。知难而上，方显英雄本色。不要放弃，不要气馁，“真诚所至，金石为开”，拨开了遮挡在眼前的迷雾，就看见了刺目耀眼的太阳。锲而不舍的追求不仅可以抹平他人的误解，还会融化掉任何坚冰，包括姑娘那颗孤傲的心。
俗话说：便宜没好货，好货不便宜。“不便宜”就是不可能一蹴而就。寻求意中人是这样，做任何事情岂止不是这样？
头两句该是“生当复来归，死当长相思“
出自苏武：《留别妻》
“结发为夫妻，恩爱两不疑。欢娱在今夕，嫣婉及良时。征夫怀远路，起视夜何其。参晨皆已没，去去从此辞。行役在战场，相间未有期。握手一长欢，泪别为此生。努力爱春华，莫忘欢乐时。生当复来归，死当长相思。”
意思是，如果我有幸能活着，一定会回到你身边。如果我不幸死了，也会永远想你……
后两句出自《诗经·国风·郑风·东门之墠》
东门之墠，茹藘在阪。其室则迩，其人甚远。东门之栗，有践家室。岂不尔思？子不我即。
意思是，住的房子就在旁边，但是人却好像很遥远.其实遥远的不是人，是人心.
《东门之墠》
东门之墠，茹藘在阪.其室则迩，其人甚远
东门之栗，有践家室.岂不尔思？子不我即
《诗经·邶风·式微》
式微，式微1!
胡不归？
微君之故，
胡为乎中露！
式微，式微！
胡不归？
微君之躬，
胡为乎泥中！
《诗经 郑风》
出其东门，
有女如云。
虽则如云，
匪我思存。
缟衣綦巾，
聊乐我员。
出其闉阇，
有女如茶。
虽则如茶，
匪我思且。
缟衣茹芦，
聊可与娱。
六世达赖喇嘛<<；仓央嘉措>>
第一最好不相见，如此便可不相恋。
第二最好不相知，如此便可不相思。
第三最好不相伴，如此便可不相欠。
第四最好不相惜，如此便可不相忆。
第五最好不相爱，如此便可不相弃。
第六最好不相对，如此便可不相会。
第七最好不相误，如此便可不相负。
第八最好不相许，如此便可不相续。
第九最好不相依，如此便可不相偎。
第十最好不相遇，如此便可不相聚。
但曾相见便相知，相见何如不见时。
安得与君相决绝，免教生死作相思。
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