有两种说法，你自己看看吧 一 焚香是一种拜佛的仪式。
我国焚香起源于春秋时期，最早是最为诸侯王的朝仪。传说香能辟瘟驱邪，所以宫室、朝堂、议事厅必焚香。
到汉代，宫室发展到用香熏衣、驱虫、防腐蛀，后来士大夫家以至平民，都有焚香的习惯。民俗五月端午，要在房中烧芸香，以驱虫，要给小孩挂香囊，以驱邪恶。
自东汉永平十年（公元67年）佛教传入中国，香、花、灯是礼佛必不可少的“三大件”，称为“花香供奉”、“香火因缘”。而在东汉明帝以前，祀神祭祖，只烧艾条，不焚香。
所以祭祀礼器中没有香炉。汉明帝以后为了焚香，才开始制作香炉。
随着佛教在中国的传播，焚香这种礼佛的仪式也沿袭至今。二 焚香膜拜起源於道教，然现今佛道不分，固有许多佛教膜拜时亦有用香。
一般视庙中香炉数而定，每一香炉焚一至三炷香。焚香烧三炷香表示「尊三清」、三阳开泰之意。
三清指道教的最高三位尊神：上清灵宝天尊、玉清元始天尊、太清道德天尊。焚香除表达敬意外，亦被视为与神明直接沟通的方式和方法。
焚香之前务必洗净双手、摆好供品。不可用口吹灭香火：需用左手将火焰搧小。
焚香时，以双手举香膜拜神佛，口念弟子或信女之名、生辰、所祈之事，而后不分男女皆用左手插香，因右手多处理万事，为不洁象徵，插香顺序为中、右、左，如此即完成焚香动作。道教庙宇焚香插香顺序，以天公炉为先，次之为庙宇主神，如有其他左右副神、则先右后左神位香炉。
佛寺焚香插香顺序，以佛祖香炉为先，因是佛教中的最高神尊，次之为天公炉。家中若有天公炉时亦须先向天公炉祭拜插香。
香使自己心神高度集中，心中所愿才可能上达天听。
沟通的媒介是心神
人在平素时，心思是杂乱的，飘抄忽不定。而焚香之举正是盥而袭不荐，心思专注。古代焚香时，要一直默默在香前注视着香飘，倾注着心思。是故，焚香使得心思专注，定向，磁化。而正是由于定向化了的心思，成就了心相应，产生了百人天生灵感应。这就是焚香效应的机理。
但是，人很难把心思定向，它总是飘忽不定向。是故，度成就无有之间通信就十分困难。犹如你无法把问你的心思直接感应给万里、千里之外的朋友。而不得不借助一定的载体形式。焚香就是十分方便的通信形式，它凝聚了你的心思，并带走了它。·答····· 载录
香使自己心神高度集中，心中所愿才可能上达天听。
沟通的媒介是心神人在平素时，心思是杂乱的，飘抄忽不定。而焚香之举正是盥而袭不荐，心思专注。
古代焚香时，要一直默默在香前注视着香飘，倾注着心思。是故，焚香使得心思专注，定向，磁化。
而正是由于定向化了的心思，成就了心相应，产生了百人天生灵感应。这就是焚香效应的机理。
但是，人很难把心思定向，它总是飘忽不定向。是故，度成就无有之间通信就十分困难。
犹如你无法把问你的心思直接感应给万里、千里之外的朋友。而不得不借助一定的载体形式。
焚香就是十分方便的通信形式，它凝聚了你的心思，并带走了它。·答····· 载录。
兰草
溱与洧方涣涣兮，士与女方秉蕑兮。女曰：“观乎？”士曰：“既且。”“且往观乎？洧之外洵訏且乐！”维士与女，伊其相谑，赠之以勺药。——《诗经·国风·郑风·溱洧》
注：1、溱（音针）、洧（音伟）：河名，在今河南新密境内。
2、涣涣：春水盛貌。
3、秉：执。
4、蕑（音坚）：一种兰草。又名大泽兰，与山兰有别。
5、訏（音虚）：大。
《诗经·郑风》里，因为男女之间自由无忌情不能禁的对话，《溱洧》成了一首在道德家眼里备受苛责的诗。现代的诗词研究大家郭沫若、闻一多、钱锺书，也在这首诗里看到了古代先民的生殖崇拜对当时民情民风的影响。但我们将摆脱道德家们的视角，以诗的品质和人心自由伸展的愉悦来走文明的变迁和植物世界不动声色的肌里。
《溱洧》里男女相会的日子，是古代中国民间的传统节日上巳节。在农历的三月三，人们随主神官，祭祀管理婚姻和生育的神灵---高禖（音同媒），同时焚香草，庇除灾邪，乞求苦难的日子里能够天降吉祥。这种节日里，因为人们对婚姻生育之神的膜拜，也为青年男女们心性沟通，互诉衷肠提供了自由的场所。这种神灵相伴的时刻，由眼睛、肌体所表达的爱情，似乎没有今天传自西方的情人节里的花瓣飞舞来得浪漫，但要比这种更多是时尚的飘浮节来的更虔诚，更神秘，更富激情。自从汉朝达官贵族将上巳节当成是炫耀富贵的戏台，这种在贪婪人心里分泌出来的虚荣中搀杂进来的无知，让上巳节的民间性，也就是作为文化流水传承接引的竹节的功用被削弱，并在时间的刻度上逐渐的消失了。
诗中的蕑，即是我们今天植物学上菊科里的兰草。当我们的先祖祭祀神灵，想要把自己心里的福愿让异界知道的时候，往往要借助天地里的某种器物，某种气味。道具之一，就是焚烧兰草，在鼓乐丝竹发出的庙堂之音里，和砖瓦木石筑起来的外在结构不同，兰草的熏香形成一种虚拟飘渺的幕幔，在这个幕幔的背后，藏着我们想象里寄托了希望的实体和空间。在古代，兰草的身上，除了藏有自然清淡久远的幽香之外，还有殊灵暗藏祝福的未知之力。佩兰而行的人，是受天降吉祥庇护的人，这是兰草身上的神性。
兰草对后世的影响力，则更多的得益于孔子的自叹和屈原的兰心。据《猗兰操》记载：“孔子自卫反鲁，隐谷之中，见香兰独茂，喟然叹曰，夫兰当为王者香草，今之独茂与众草为伍”。兰者，孔夫子自比，香者，兰草之香乃王者之香。王者之香，清、幽、淡、远，这几乎是后世为文者追求嘉许的自性。而屈原〈离骚〉里“纫秋兰以为佩”，则让兰草不仅仅只是远观自叹的自然草木，它还成了形同此身的一个人行世的一种格调和追求。网络间，见过一个名为“风吹佩兰”的网友，写这篇文章的时候，竟然很自然的想起这个名字，猜想，这个名字的间隙里飘出来的香气，应该是〈离骚〉的性情。到唐以后，我们今天熟悉的兰花，才逐渐进入家园花圃，我们时常所说的国色天香里的这个香，指的已经不是诗经里的兰草，而是北宋黄庭坚在《书幽芳亭》中所说的：“兰蕙丛出”的兰花香了。我们时常说的兰质慧心，已经是属于兰科植物的兰花的故事了。
让我们再回到古代那个已经消失于时间丛林中的节日---上巳节上去，在这个可以被看作上古情人节的日子里，让我们听一听在兰草的剑叶和它白色的花瓣中间传出来的爱的声音。
“节日真热闹啊，陪我一起去玩玩吧！”
“我刚刚去过了，很累，不想去了。”
“求求你了，再陪我去一趟，好不好，那里真是太好玩了！”
请记住，这样的句子，已经有不止2500年的生命力了，虽然在思维理解的形式上发生了转移，但只要我们的这个文明不死，我们总能够微笑着听到这样的话，它是我们这个文明青春的声音。
烧香是中国民俗生活中的一件大事，有三个特点极为引人注目：一是普遍性，汉人烧香，少数民族绝大多数也烧香，从南到北，从东到西，几乎无处不烧。
二是历史悠久，现存文献《诗经》《尚书》已有记载，则其起源必早于诗书时代即西周。三是普及性，几乎做什么都要烧香：对祖宗要烧，对天地神佛各路仙家要烧，对动物要烧，对山川树木石头要烧；在庙里烧，在厕所也烧；过节要烧，平常也要烧；作为一种生活情调要烧，所谓对月焚香，对花焚香，对美人焚香，雅而韵，妙不可言；作为一种门第身份，所谓沉水熏陆，宴客斗香，以显豪奢；虔敬时要烧，有焚香弹琴，有焚香读书；肃杀时也要烧，辟邪祛妖，去秽除腥；有事要烧，无事也要烧，烧本身就是事，而且还会上瘾，称为“香癖”，就仿佛现代人的抽烟饮茶一样。
有趣的是，不特中国烧香，世界上好多民族和国家也烧。香的英语写作incense，查《简明不列颠百科全书》（第八卷第543页），载有如下内容：古埃及人从阿拉伯和索马里沿海地区引进香料树，把香当作宗教仪式中的重要用品。
巴比伦人在祈祷和占卜时往往焚香。以色列人在被掳往巴比伦（公元前586年--前538年）以前引进了香，到了公元前5世纪，一些祭坛专供奉香之用。
印度教特别是湿婆派在正式礼拜和家常礼拜中都要焚香；佛教在节日礼拜、成年礼拜以及日常礼拜中都焚香。日本神道教也焚得。
从公元前8世纪希腊人就焚烧木头和树脂，以供奉神明和祛除恶魔。罗马人先是焚烧香木，后来引进了香，焚香在公祭和私祭上以及崇奉皇帝时越来越显得重要。
中国烧香的历史，大体可分为三个时期。以汉武帝为界，前面为第一期，可称初始期。
其间，所烧的香有以下几种： 柴，玉帛，牲体，香蒿，粟稷等。烧香的作用是唯一的，用来祭祀。
烧香行为由国家掌握，由祭司执行。周人升烟以祭天，称作“禋”或“禋祀”。
《诗·周颂·维清》：“维清缉熙，文王之典，肇禋。”笺：“文王受命始祭天。”
即是说，这种祭制始于周文王。其具体祭法为：将牺牲和玉帛置柴上，燃柴升烟，表示告天。
《周礼·春官·大宗伯》：“以禋祀祀昊天上帝，以实柴祀日月星辰，以熈燎祀司中司命。风师雨师。”
注：“禋之言烟。”“三祀皆积柴实牲体焉，或有玉帛，燔燎而升烟，所以报阳也。”
疏：“禋，芬芳之祭。”（用《十三经注疏》本，下同。）
可见，所谓禋祀，一是点火升烟，二是烟气为香气。以香烟祭神，那么这就是后世所谓“烧香”了。
这一期，香事有以下特点：一是香品原始，为未加工的自然物，还不是后世正规意义上的“香料”（树脂加工而成）；二是自然升火，不用器具如后世的“香炉”；三是专用于祭祀，而祭祀由国家掌握，即，烧香还没有生活化，民间化。明周嘉胄《香乘》引丁谓《天香传》谓：“香之为用，从上古矣。
所以奉神明，可以达蠲洁。三代禋祀，首惟馨之荐，而沉水熏陆无闻也。
其用甚重，采制粗略。” 第二期，从汉武帝到三国，可称引进期。
汉武帝于中国香事的发展，有特殊重要的意义。
溯水而上
风，雅，颂。
这几个汉字御风而行，溯水而来，伴着古老而宏大的优美钟声。那些在孟春之月，振木铎于阡陌田间采撷来的诗句是撞钟的器械，一下，一下，先帝的大殿，嫔妃的后宫，田野上空，鸟儿四散惊飞，纸页被钟声掀起。
那些神秘如卦文般的诗名，“丰年”、“泮水”、“良耠”、“湛露”、“鱼丽”、“玄鸟”……多么美的词语啊！它的美因为失传更加凄丽。里面有庙宇的香火，有潺潺河水，有麦垛，有卑微的适足，有烛火般稍纵即逝的欢乐，还有哀伤。民歌一般的哀伤。
民歌一旦欢乐起来，是纵情天地的热烈。锁呐锣鼓响遍天地，天是大晴，地是大美，花是大红；而民歌一旦悲伤起来，也是彻骨的悲伤。是黑暗里你的手沾到了三更的寒露，整个人从肺腑哆嗦起来，冷的不止是你的身体，还有历史的骨头，你们都患着风湿。风湿，是断不了根的，尤其怕冷，怕绵延的寒气。
“昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏。行道迟迟，载渴载饥，我心伤悲，莫知我哀”， 战乱与繁重的瑶役中，一个征兵与一个国家淌血的伤口都在《采薇》“小雅”最后一章中裸露着。而他的思妇也正在家乡的柴牖边叹着，“自伯之东，首如飞蓬。岂无膏沐？谁适为容。”
许多愤怒豪壮的劝战长篇也许抵不过这几句女人的幽幽叹息。
《诗经》，它是野地里生长的植物，是春天遗失的白袍，隶篆的诗句像蹄印一直铺到西周与春秋的柴扉前。柴扉推开是无限广袤：暮色苍茫，流水淙淙。剑声与古琴声飞旋，劳作声与低吟声交融，天地间充满大恸与大悟。
那些布衣乌鬓的女子，那些河水涣涣的情感？？哀怨是《氓》与《邶风·古风》中的弃妇，坚贞是《柏舟》中女子，明丽是《溱洧》中在春天河旁嬉戏的男女，伤痛是《唐风·葛生》中亡人之妇。相思是《王风·采葛》还有《蒹葭》中望爱人不见的怅惘，“蒹葭苍苍，白露为霜，所谓伊人，在水一方”，银子般的月光打湿了花朵与等候者的衣襟，远远的地方传来瑟瑟古琴？？现代人除了约在嘈杂的电影院，虚拟的网络，喧嚣车站或是“肯德基”，又能到哪去守望爱情？
多情的《诗经》，哀伤的《诗经》，焰心一般冷与热的《诗经》！
在这个冬天的夜晚读《诗经》，读到一些没有膨胀的喜悦，一些没有矫饰的哀伤，一些没有虚浮的忠贞。
染着风霜的马车与木铎声趁夜色把这些诗句运送到我们跟前，我们在遥远先人的感情里又幽幽地活过一次，他们布衣上浓重的汗碱味让我们一下刺酸了鼻子。
不要说物质已多么奢侈，当时间沉淀了一切，我们终究渴望回到的不过是个水草丰美的地方，说一些朴素的话，获得一些朴素的感情。所有都像麦秸一般真挚。
一册《诗经》，一种血脉相连的痛，使这个普通的冬夜从近百个冬夜里脱颖而出。
不必洗手焚香，不必沐浴斋戒，《诗经》，它本来是铺陈的香火，是清静的素食。沿着《诗经》 的水路溯流而上，如同被沿岸庙宇中缭绕的香烟之气深深地抚摸。（
首先那给你讲下琴
古琴原名“琴”或“七弦琴”。周代（公元前21世纪--前2世纪）已十分普遍。《尚书》即：“舜弹五弦之琴，歌南风之诗”，当为琴之前身，但这还只是传说。《诗经》中有“窈窕淑女，琴瑟友之”的诗句；《论语.阳货》中有“子之武城，闻弦歌之声”的记载，都说明当时使用的普遍。春秋战国时，著名琴家和琴曲已经很多。随县曾侯乙墓出土的战国时期十弦琴和长沙马王堆出土的汉墓七弦琴，都与现在的古琴构造相似（但无徽）。魏人稽康（224-263）《琴赋》中述“徽以中山之玉”，和“弦长故徽鸣”，表明当时已经有以徽位定泛音的办法，乐器已大体定型。古琴的外形成长方形，稍扁。长约1.2米，宽约20公分。木质，内有共鸣体，外用传统黑漆漆成。琴面上有七根弦，外侧为最低音，向内渐高。定弦方法很多，最常用的是C,D,F,G,A,C,D七音。琴弦左侧有琴轸（调音轴），右侧弦距较宽，以便弹拨。琴面上无相、品，只在琴弦外侧镶嵌了十三个用贝壳或于是做成的小圆点，称作“徽”，表明泛音位置，提示按弦。
古琴的音量较小，音区低沉，音色明净，浑厚，风格古朴。演奏方法非常丰富，不下五十余种。有三类：音质有散音（即空弦）、泛音、按音；右手弹奏技法有掰、托、抹、挑、勾剔、打、摘、轮等，可同时奏两音；左手按弦技法有吟、揉、绰（上滑音）、注（下滑音）、上（音后上滑）、下（音后下滑）、进复（上滑后退回原位）、退复（与进复相反）等。各种技法的结合，使古琴发出十分多样的音色和具有丰富的润饰旋律的可能性。和其他民族乐器不同，古琴大多在文人，即文化层次较高的士大夫阶层中流传，因此他与中国传统的审美活动结合紧密较深得体现了中国传统文化的哲学观念、审美情趣；在表现意境、讲究韵味、追求古朴典雅、清渺溃远的精神境界方面，有独到之处。
古琴传统曲目非常丰富，就现有古朴约有三千多首。现常演奏的有五十余首。如《幽兰》、《广陵散》、《流水》、《关山月》、《渔樵问答》、《梅花三弄》、《阳关三叠》、《醉渔唱晚》、《潇湘水云》等等。
然后给你讲为什么焚香
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