经部三 诗类
钦定四库全书 经部三 诗经集传 诗类
提要
臣等谨案：诗集传八卷，宋朱子撰。宋志作二十卷，今本八卷，葢坊刻所并。朱子注易凡两易稿，其初著之易传，宋志著录，今已散佚不知其说之同异。注诗亦两易稿，凡吕祖谦读诗记所称朱氏曰者，皆其初稾，其说全宗小序，后乃改从郑樵之说（臣案：朱子攻序用郑樵说见于语录，朱升以为用欧阳脩之说，误也），是为今本卷首。自序作于淳熈四年中，无一语斥小序，葢犹初稿。序末时方辑诗传，是其证也。其注孟子，以柏舟为仁人不遇，作白鹿洞赋以子衿为刺学校之废。周颂丰年篇小序辩说极言其误，而集传乃仍用小序说，前后不符，亦旧稿之删改未尽者也。杨慎丹铅録谓文公因吕成公大尊小序，遂尽变其说，虽臆度之词，或亦不无所因，欤自是以后，说诗者遂分攻序、宗序両家角立相争而终不能以偏废。
钦定诗经彚纂，虽以集传居先，而序说亦皆附录，允为持千古之平矣。旧本附诗序辩说於后，近时刋本皆删去。郑元称毛公以序分冠诸篇，则毛公以前，序本自为一卷。隋志、唐志亦与毛诗各见，今已与辩说别著于录，兹不重载。其间经文讹异，……葢五经之中，惟诗易读习者，十恒八九。故书坊刋板亦最夥，其辗转传讹亦为最甚，今悉厘正之，俾不失真。至其音叶，朱子初用吴棫诗补音（案棫诗补音与所作韵补为两书，书录解题所载甚明，经义考合为一书，悞也）。其孙鉴又意为増损，颇多舛迕，史荣作风雅遗音已详辩之，兹不具论焉。乾隆四十二年十月恭校上。
总纂官臣纪昀臣陆锡熊臣孙士毅
总校官臣陆费墀
甜蜜的肉肉你好！
你应该不是要找电子版的《诗经集传》原文吧，而是问北大04年古代文学硕士的专业卷第一题。我们老师有讲评过这套。只要能简短答出作者是朱熹，著于南宋淳熙年间，再答点写作特色和主旨大意就得分了，毕竟只是个名词解释，写多了也啰嗦。
比如这样答“《诗经集传》朱熹据《诗集解》删改三次集大成的《诗经》说解评注，完成于南宋淳熙年间，宋刻20卷。解释了赋、比、兴，文字音义方面杂采毛、郑，间用齐、鲁、韩三家，以己意为取舍，弃〈诗序〉不用，开创训诂学新局面。”就满分了哈。
值得一提的是那一年有个学长，本科时就很优秀，研究生跟的别的导师，现在好像在南京大学教书。老师说他当时答得很出彩，除了按部就班的回答了朱熹版的，接着还答了北宋神宗时苏辙版《诗经集传》是朱熹版的基础，其书以对《诗》小序的品鉴尤为精妙。导师说该学长第一题的视野就决定了他专业高分。
另外朱子版成书时间现在学界尚有争议，一些教授认为不是淳熙四年丁酉（1177年），而是淳熙十三年（1186年），所以答南宋孝宗淳熙年间是最不会错的。
手都敲痛了，真心希望能对你有帮助。别忘了采纳给分哈，谢谢。
原文 《击鼓》
击鼓其镗，踊跃用兵。
土国城漕，我独南行。
从孙子仲，平陈与宋。
不我以归，忧心有忡。
爰居爰处？爰丧其马？
于以求之？于林之下。
死生契阔，与子成说。
执子之手，与子偕老。
于嗟阔兮，不我活兮。
于嗟洵兮，不我信兮。
“执子之手，与子偕老”（读音：zhí zǐ zhī shǒu,yǔ zǐ xié lǎo）源于《诗经》“邶风”里的《击鼓》篇，原句是“死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。” 注释 子：此处为“你”的意思。补充：“死生契阔，与子成说（shuō）”一句的大意是：“无论生死我们都要在一起，这是我们当初早已说好的约定。”“成说”就是“说成”，《诗经》中经常使用倒装语句，即已经说定、约定之意。虽然在许多古文中，“说”字通假成“悦”字，可此处不通假。所以此处“说”字的读音应当为shuō，而不是yuè。（详情可以查看南宋朱熹的《诗经集传》和汉典网关于“成说”一词的解释。）
有人问我说、做什么而作的诗。我回答他们说、人生而静、自然的特性、感于物而行动、性的目的。既然有想了、就不能不思考。既有想了、就不能不说。既有说了、是语言所不能尽、你发自咨嗟咏叹的剩下的人、必有自然的音响节奏（节奏）而不能就算了。这首诗说的写的。说、那么他们用来教是什么意思。说、诗人、人心中的感物而形于言的多了。心之所感而邪正，所以说的显现有是非。只有圣人在上、就他所感的人没有不正，而他的话都足以成为教育。他们有的感的杂、而所发不能没有可选择的、就上的人一定会想办法从反、因而有以鼓励惩罚的，这也正是教育的。从前周朝兴盛的时候，上自郊庙朝廷而下一直到乡里闾巷、他的话纯粹而不出於正的、圣人已经协的声律、而用的乡下人、用的国家、以化天下。至于列国的诗，那么天子巡狩、也必须陈述而观之、以行升降的典。从穆后、再以衰落。至于东迁、而放弃不讲了。孔你出生在这个时候，既不能位、无法进行升降的政於是特举其登记并讨论它、去其重复、正的纠纷、而其善的不足成为法、厌恶的不足以为戒的人、也就是修改而去的、以简约、看长远、使学习者即是就有以考其得失、好的老师的，厌恶的改了。因此，他们正走在一个虽然不足以时、而其教育实际上被在万世、这是诗之所以能成为教育的原因。说、那么国风雅颂之体、其不同如果是，是什么原因。说、我听说他、凡诗所说的风的、多出于里巷歌谣的作、所谓男女一起歌颂、各言其情的原因。只有周南昭南亲被文王的教化以成德、而人都有以得其性情之正、所以他的头发在说的、快乐而不超过过度、哀而不达到伤、因此而篇仅仅是《诗经》的经典。自邶而下，那么国家的治乱不同、人的贤能与否也不同、其所感而发的、有邪正是非之不齐、而所谓先王之风的、在这里变了。至于《雅》、《颂》之篇、就都成周之世、朝廷郊庙乐歌的话、她对和谐而庄、他的仁义宽厚而密、其作者往往圣人之徒，本来是为万师法程而不可改变的原因。至於雅的变化的人、也都是当时贤人君子、闵时病一般人所为，而圣人取之、他的忠厚侧怛之心、陈述好的意、尤其是后世能言之士所能及的。这首诗的经营、所用人事浃于天下、天道备在上、而没有一个合理的不具备的。说、那么他学的是该怎么办。说、本的两个南来求其端、参考各国以尽其变、正的於雅来大其规模和他在颂来要他停止、这学诗的主要原因。于是在章句以纲的、训诂以纪之、吟咏以发达的、涵濡以整体的、观察的性情隐微之间、审的言行枢机之始，就修身及家、统一天下之道、也不需要有其他的要求而得到的在这里了。问的人唯唯诺诺地退了出去，我当时正在编辑诗传、就把这句话用帽子那篇次说。
淳熙四年冬十月戊子日、新安朱熹序
这是百度翻译查的
击鼓其镗，踊跃用兵。
土国城漕，我独南行。从孙子仲，平陈与宋。
不我以归，忧心有忡。爰居爰处？爰丧其马？ 于以求之？于林之下。
死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。
于嗟阔兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮。
[编辑本段]注释 [1] 镗：tang，击鼓的声音，象声词。踊跃：跳跃刺杀的样子。
兵：兵器，刀剑。[2] 土、城：名词作动词，垒土砌墙和修筑城池的意思。
国、漕：“国”的本义是城邑，后来既指城市也指国家，这里指国都或大城市，指国家也说得通；“漕”是当时卫国的一个地名，小城邑，在今河南北边的滑县境内。[3] 从：跟随。
孙子仲：当时将军的名字。平：调和。
[4] 不我以归：“不以我归”的倒装，不让我回家的意思；“以”通“与”（yǔ），动词，，给予，授以，予以。注意古代汉语语法中，“否定副词+动宾词组”，动词的宾语一律前置以示强调，如“时不待我”当作“时不我待”，以次类推。
[5] 爰：“于何”的合音，在哪里的意思。居：停留。
处：住宿。丧：丢失。
[6] 于以：于何，在哪里的意思，表疑问。[7] 契阔：聚散、离合的意思。
契，聚合；阔，离散。成说：订立誓约。
[8] 于嗟：吁嗟，叹词。不我活：不和我相聚。
活：通“佸”，相聚。[9] 洵：远，遥远。
信：守约，指不能自己信守“与子偕老”的誓言。[编辑本段]译文 战鼓擂得镗镗作响，战士踊跃操练刀枪；国都、漕邑筑城墙，独我从军奔（bèn）南方。
‖跟随将军孙子仲，平定他国陈与宋（陈国、宋国）；久久不能把家回，忧心忡忡心儿碎。‖哪里停军把营扎？慌了神儿丢了马；哪里寻它哪里找？荒野林下卧芳草。
‖生死离别啊聚散悲欢，我们曾经许下山盟海誓：“今生拉着您的手永结美好，与您永不分离白头到老！”‖我声声叹息今离散，不能相见多悲叹；我声声叹息天涯远，不能信守誓言把家还（huán）……。
温馨提示：
