先秦散文这个概念很广泛啊，包括先秦历史散文像《左传》《国语》《战国策》；也包括先秦诸子散文像《庄子》《荀子》《韩非子》，这些市面上都有单行本的解读，书店里很容易买到。
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周南 关雎 作品解析 《关雎》是《风》之始也，也是《诗经》第一篇。
古人把它冠于三百篇之首，说明对它 评价很高。《史记· 外戚世家》曾经记述说：“ 《易》基乾坤，《诗》始 《关雎》，《书》美厘降„„ 夫妇之际，人道之大伦也。”
又《汉书·匡衡传》记载匡衡疏云：“匹配之际，生民之始，万 福之原。婚姻之礼正，然后品物遂而天命全。
孔子论《诗》，一般都是以 《关雎》为始。„„ 此纲纪之首，王教之端也。”
他们的着眼点是迂腐的，但对诗的本义的概括却基本正确。问 题在于它所表现的是什么样的婚姻。
这关系到我们对《风》的理解。朱熹《诗集传》“序” 说：“凡诗之所谓风者，多出于里巷歌谣之作，所谓男女相与咏歌，各言其情者也。”
又郑樵 《通志·乐略·正声序论》说：“ 《诗》在于声，不在于义，犹今都邑有新声，巷陌竞歌之，岂为其辞义之美哉？直为其声新耳。”朱熹是从诗义方面论述的，郑樵则从声调方面进行解 释。
我们把二者结合起来，可以认为《风》是一种用地方声调歌唱的表达男女爱情的歌谣。尽管朱熹对《关雎》主题的解释并不如此，但从《关雎》的具体表现看，它确是男女言情之 作，是写一个男子对女子爱情的追求。
其声、情、文、义俱佳，足以为《风》之始，三百篇 之冠。孔子说：“ 《关雎》乐而不淫，哀而不伤。”
（ 《论语·八佾》）此后，人们评《关雎》，皆“折中于夫子” （ 《史记·孔子世家》）。但《关雎》究竟如何呢？这首诗原是三章：一章四句，二章八句，三章八句。
郑玄从文义上将后二章又各分为两章，共五章，每章四句。现在用郑玄的分法。
第一章雎鸠和鸣于河之洲上，其兴淑女配偶不乱，是君子的好匹配。这 一章的佳处，在于舒缓平正之音，并以音调领起全篇，形成全诗的基调。
以“窈窕淑女，君 子好逑”统摄全诗。第二章的“参差荇菜”承“关关雎鸠”而来，也是以洲上生长之物即景 生情。
“流” ，《毛传》训为“求” ，不确。因为下文“寤寐求之”已有“求”字，此处不当再 有“求”义。
“求”字是全篇的中心，整首诗都在表现男子对女子的追求过程，即从深切的 思慕到实现结婚的愿望。第三章抒发求之而不得的忧思。
这是一篇的关键，最能体现全诗精 神。姚际恒《诗经通论》评云：“前后四章，章四句，辞义悉协。
今夹此四句于‘寤寐求之’ 之下，‘友之’ 、‘乐之’二章之上，承上递下，通篇精神全在此处。盖必著此四句，方使下 ‘友’ 、‘乐’二义快足满意。
若无此，则上之云‘求’ ，下之云‘友’ 、‘乐’ ，气势弱而不振 矣。此古人文章争扼要法，其调亦迫促，与前后平缓之音别。”
姚氏对本章在全诗中的重要 性分析636f70797a6431333332643236最为精当。应当补充者，此章不但以繁弦促管振文气，而且写出了生动逼真的形象，即王士祯《渔洋诗话》所谓“ 《诗》三百篇真如画工之肖物”。
林义光《诗经通解》说：“寐 始觉而辗转反侧，则身犹在床。”这种对思念情人的心思的描写，可谓“哀而不伤”者也。
第四、五章写求而得之的喜悦。“琴瑟友之” 、“钟鼓乐之” ，都是既得之后的情景。
曰“友” ，曰“乐” ，用字自有轻重、深浅不同。极写快兴满意而又不涉于侈靡，所谓“乐而不淫”。
通 篇诗是写一个男子对女子的思念和追求过程，写求之而不得的焦虑和求而得之的喜悦。写作手法 这诗的主要表现手法是兴寄，《毛传》云：“兴也。”
什么是“兴”？孔颖达的解释最得 要领，他在《毛诗正义》中说：“ ‘兴’者，起也。取譬引类，起发己心，《诗》文诸举草木 鸟兽以见意者，皆‘兴’辞也。”
所谓“兴” ，即先从别的景物引起所咏之物，以为寄托。这 是一种委婉含蓄的表现手法。
如此诗以雎鸠之“挚而有别” ，兴淑女应配君子；以荇菜流动 无方，兴淑女之难求；又以荇菜既得而“采之” 、“芼之” ，兴淑女既得而“友之” 、“乐之” 等。这种手法的优点在于寄托深远，能产生文已尽而意有余的效果。
这首诗还采用了 一些双声叠韵的连绵字，以增强诗歌音调的和谐美和描写人物的生动性。如 “窈窕” 是叠韵；“参差”是双声；“辗转”既是双声又是叠韵。
用这类词修饰动作，如“辗转反侧” ；摹拟形 象，如“窈窕淑女” ；描写景物，如“参差荇菜” ，无不活泼逼真，声情并茂。刘师培《论文 杂记》云：“上古之时，„„谣谚之音，多循天籁之自然，其所以能谐音律者，一由句各叶 韵，二由语句之间多用叠韵双声之字。”
此诗虽非句各叶韵，但对双声叠韵连绵字的运用，却保持了古代诗歌淳朴自然的风格。用韵方面，这诗采取偶句入韵的方式。
这种偶韵 式支配着两千多年来我国古典诗歌谐韵的形式。而且全篇三次换韵，又有虚字脚“之” 字不 入韵，而以虚字的前一字为韵。
这种在用韵方面的参差变化，极大地增强了诗歌的节奏感和 音乐美。对《关雎》，我们应当从诗义和音乐两方面去理解。
就诗义而言，它是“民俗 歌谣” ，所写的男女爱情是作为民俗反映出来的。相传古人在仲春之月有会合男女的习俗。
《周礼·地官·媒氏》云：“媒氏（即媒官）掌万民之判（配合）。„„中春（二月）之月，令会男女，于是时也，奔者。
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《关雎》——
民间的歌，唱出的是百姓的心声，唱出的是对生活真实体验的实实在在的道理。它的动人之处是道出了凡胎肉身的我们都能体验到的人生经历和道理，它的光辉使文人的矫柔造作和酸腐之气显得苍白贫血和令人作呕。
老百姓的歌跟老百姓的话一样，朴实、真切，一针见血，有血有肉。男大当婚，女大当嫁，这是千古不易的真理，自然的法则。好男儿见到好姑娘砰然心动，好姑娘见到好男儿倾慕不已，这是最合乎自然，最合乎人性的冲动，才是最让人匪夷所思的怪事。
妙龄少女怀春，翩翩少年钟情，大概应该算作人间永恒的主题。真挚动人的情歌，也可以说是千古绝唱。男欢女爱本是天经地义的事情，可是有人偏要就此去考证发掘，钻进牛角尖去寻找微言大义，也有人扳起面孔做论文说废话，还有人意在此而故意言彼，更有人无病呻吟故作多情。人这个怪物，总要无事生非地造出一些鬼来吓唬自己，总是造些枷锁来给自己套上，就是不愿意对着镜子正面地、里里外外地看着自己。
时代在变，莫非人性也真地在变？男的不男，不长胡子，不骑马打枪，浑身奶油，手无缚鸡之力，不称“男人”而称“男孩”。女的不女，粗声大气，膀大腰粗，男孩不敢做的敢做，男孩不敢说的敢说，姑娘能做的不能做，姑娘会唱会说的不会唱不会说。工业化不仅把人变成流水线生产出来的产品，也把男欢女爱的真情实感变成流水线生产出来的罐头、方便面、巧克力、化妆品、洗发香波、泡泡糖。
和古人相比，这是我们的幸运，还是不幸？
《无衣》——睹物思人最伤怀篇： 睹物思人，这是人间最普通、最伤感、最动人的一种情怀。
一方面，物本身的价值已变得不重要，无论它是一件极其普 通的用具还是一件价值连城的首饰；物已变成了一种象征，一种 引发无尽情思的触媒。这样，物本身的价值不知不觉中发生了转 换，由使用价值变成精神价值或审美价值，因而倍加珍贵和神圣。
另一方面，睹物思人的“人”，必定具有敏感的心灵，丰富的 情感，忠诚的品质和执着的追求。这些条件缺一不可。水性扬花 的人，见异思迁的人，铁石心肠的，心如死灰的人，心怀叵测 的人，都不可能有睹物思人的高尚情怀。
除此之外，长时期的朝夕相处，两情相投，彼此间情同手足 的亲情，都是促使睹物思人的重要条件。
如今，这种古典的情怀似乎已不时髦了。然而，它水远不可 能消失。斯人长已矣，此情仍依依。
《无衣》——雄纠纠的英雄气概篇：
好男儿赴疆场，理当雄纠纠气昂昂，披上战袍拿起枪，生死 决战样一场。这个时刻，最能见出男子汉大丈夫的英勇气概。流 血牺牲算什么，兵戎相见，勇者胜。
当兵的打仗，骑马打枪，这一特殊的社会角色，注定只能由男 子汉来担当，正如织布绣花，注定只能由女子来进行一样。
这一角色是由天性的决定的，无可争议的属于男子汉。英雄气 概的丧失，英雄主义的失落，也就是男子汉的失落；失落了男子 汉的社会，必定是个畸形的、变态的社会；没有英雄的时代，肯 定也是个诛儒充斥的时代。
常言说，时势造英雄。这不完全对。在很多时候，是英雄造 时势。勇武的气概，一往无前的精神，可以成为一个时代在精神 上的支柱。英雄主义在本质上是浪漫的。它在理想的召唤和指引 之下，敢于去抗争，进取，拼搏，并且敢于献身，由此造成一种 时代精神。
可惜的是，英雄主义，英雄的时代已失落得太久了。
《何草不黄》——
是的，世上没有不黄不枯的草，也没有不凋不谢的花。人的劳苦奔波却不一样。有人终年劳累奔波，当牛做马，不得歇息。有人锦衣玉食，作威作福，游手好闲。有人衣不蔗体，食不果腹。有人却高枕无忧，饱食终日，无所用心。
即使是野兽，也有悠闲自在得时候，有冬眠得时候。人不如野兽，连喘息之机都没有，所拥有得一切都付出了，得到得只有辛酸和泪水。出现这种境况之时，问题就应向统治者来解答，而比应当由受苦受难得人自己 来解答。但在实际中，没有谁来解答这个问题，只有自问自答，独自承受苦难，便成了身处苦难之中唯一得慰籍，仅此而已。如果希望以这种表达来改变自己的命运，使统治者受到感动，良心发现，那就大错特错了，那就过于天真和幼稚了。承受苦难就象喝水一样，其中冷暖，只有喝水者自己知道。也许，人生是应当承受苦难。但是如果对身处社会低层、从生到死便与苦难厮守的人们说“苦难是人生的精神财富”，这就未免太无情，太残酷了，几乎同鳄鱼的眼泪差不多。
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