（大卫与拔示巴同室以后，先知拿单来见他。
他作这诗，交与伶长。） 神啊！求你按你的慈爱怜恤我，按你丰盛的慈悲涂抹我的过犯。
诗 51:2 求你将我的罪孽洗除净尽，并洁除我的罪。诗 51:3 因为我知道我的过犯，我的罪常在我面前。
诗 51:4 我向你犯罪，惟独得罪了你，在你眼前行了这恶；以致你责备我的时候，显为公义；判断我的时候，显为清正。诗 51:5 我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候，就有了罪。
诗 51:6 你所喜爱的，是内里诚实；你在我隐密处，必使我得智慧。诗 51:7 求你用牛膝草洁净我，我就干净；求你洗涤我，我就比雪更白。
诗 51:8 求你使我得听欢喜快乐的声音，使你所压伤的骨头可以踊跃。诗 51:9 求你掩面不看我的罪，涂抹我一切的罪孽。
诗 51:10 神啊！求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵（“正直”或作“坚定”）。诗 51:11 不要丢弃我，使我离开你的面；不要从我收回你的圣灵。
诗 51:12 求你使我仍得救恩之乐，赐我乐意的灵扶持我； 诗 51:13 我就把你的道指教有过犯的人，罪人必归顺你。诗 51:14 神啊！你是拯救我的 神，求你救我脱离流人血的罪；我的舌头就高声歌唱你的公义。
诗 51:15 主啊！求你使我嘴唇张开，我的口便传扬赞美你的话。诗 51:16 你本不喜爱祭物；若喜爱，我就献上；燔祭你也不喜悦。
诗 51:17 神所要的祭，就是忧伤的灵。神啊！忧伤痛悔的心，你必不轻看。
诗 51:18 求你随你的美意善待锡安，建造耶路撒冷的城墙。诗 51:19 那时，你必喜爱公义的祭和燔祭，并全牲的燔祭；那时，人必将公牛献在你坛上。
51:0 犯罪以后，不敢见神面。我是何等的污秽！我们的神却…… 51:1-7 大卫为与拔示巴通奸，并掩盖罪行而谋杀乌利亚深感伤心。
大卫知道自己的罪行伤害了许多人。大卫承认这些罪，神就施怜悯赦免了他。
在神眼中，没有甚么大罪是不能赦免的。你是否感到因为自己做了些甚么可怕的事，而不敢接近神呢？神可以赦免你任何罪。
不过，当神赦免我们的时候，他不会每次都洗掉我们犯罪带来的必然结果。大卫的一生和家庭就因为大卫的所作所为而与以前大不相同了（参撒下12:1-23）。
人常以为我犯罪只要不伤害人便可，其实我们最终得罪的可是神！谁人承担得起？ 51:4 尽管大卫只是同拔示巴犯了罪，但大卫说他是对神犯了罪。根据属世的标准，人们认为，当某人偷盗、谋杀或诽谤的时候，他对受害者犯了罪；而两个成年人之间的婚外情，只要没人受伤害就是可以接受的。
其实当中总有人受到伤害。以大卫的例子看，乌利亚被杀了，拔示巴的婴儿死亡了。
所有的罪都能伤害我们和其他人。任何形式的罪都是抗拒神的生活准则，最终得罪的还是神。
当你受了诱惑做错事的时候，请记住你是在对神犯罪。这会帮助你行在正确的道路上。
乾净、雪白，原是犯罪以后的渴望；你可有同样的感受？ 51:7 以色列人在出埃及时用牛膝草把羊羔的血涂在门楣上，这行动救他们脱离了死亡（参出12:22），显示了以色列人的信心，并使他们摆脱了在埃及的奴隶境地。这节经文呼吁人们求神来清洗我们的罪，准备事奉神。
清洁心、正直灵，是谁陶造？你可愿意被陶造？ 51:10 我们生来就犯罪（51:5），所以我们有使自己开心而不让神快乐的自然倾向。大卫就是这样才霸占了别人的妻子。
我们在犯罪的时候也是一样，但我们必须像大卫那样地求神清洁我们内在的罪（51:7），求神清洁我们的心和灵魂使我们能容纳神的思想和愿望。正确的行为只能是发自清洁的心和灵魂。
我们就求神在我们里面造一颗纯洁的心和灵魂吧。当信心落在幽谷，当我灵停滞不前，谁可以助我？是你吗，我的神？ 51:12 你有过信心停滞不前的感觉吗，就好像一切只是在摆样子似的？罪有没有在你和神之间钉上一个楔子，使神好像离我们很远呢？大卫就有这样的感觉。
他同拔示巴犯罪受到了拿单先知的斥责，所以他在祷告中说：“求你使我仍得救恩之乐。”神希望我们亲近他，并经历到他全备和完全的生命。
但若我们还没认罪，我们就无法同神有这种亲密的关系。我们要向神认自己的罪，虽然我们可能仍要像大卫那样面对罪在地上的后果，但神将使我们重新获得与他亲近的快乐。
神已赦免了我的罪，是的──用我的生命见证神，我有吗？ 51:13 神赦免了我们的罪，并恢复了我们与神的关系，我们就想去接触那些需要神的赦免和需要与神和好的人。你感觉神的赦免越多，就越盼望把它告诉别人。
哪些罪令我忧伤痛悔决心断绝的？是真的忧伤痛悔？还是…… 51:17 神要的是我们那颗破碎的灵和破碎后决心悔改的心。不管我们做的多好，如果内在的心态不对，我们都无法用外在的行动取悦神。
我们为自己的罪伤心吗？我们真的想停止犯罪吗？我们谦卑，神就喜悦。喜欢。
（大卫与拔示巴同室以后，先知拿单来见他。
他作这诗，交与伶长。） 神啊！求你按你的慈爱怜恤我，按你丰盛的慈悲涂抹我的过犯。
诗 51:2 求你将我的罪孽洗除净尽，并洁除我的罪。诗 51:3 因为我知道我的过犯，我的罪常在我面前。
诗 51:4 我向你犯罪，惟独得罪了你，在你眼前行了这恶；以致你责备我的时候，显为公义；判断我的时候，显为清正。诗 51:5 我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候，就有了罪。
诗 51:6 你所喜爱的，是内里诚实；你在我隐密处，必使我得智慧。诗 51:7 求你用牛膝草洁净我，我就干净；求你洗涤我，我就比雪更白。
诗 51:8 求你使我得听欢喜快乐的声音，使你所压伤的骨头可以踊跃。诗 51:9 求你掩面不看我的罪，涂抹我一切的罪孽。
诗 51:10 神啊！求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵（“正直”或作“坚定”）。诗 51:11 不要丢弃我，使我离开你的面；不要从我收回你的圣灵。
诗 51:12 求你使我仍得救恩之乐，赐我乐意的灵扶持我； 诗 51:13 我就把你的道指教有过犯的人，罪人必归顺你。诗 51:14 神啊！你是拯救我的 神，求你救我脱离流人血的罪；我的舌头就高声歌唱你的公义。
诗 51:15 主啊！求你使我嘴唇张开，我的口便传扬赞美你的话。诗 51:16 你本不喜爱祭物；若喜爱，我就献上；燔祭你也不喜悦。
诗 51:17 神所要的祭，就是忧伤的灵。神啊！忧伤痛悔的心，你必不轻看。
诗 51:18 求你随你的美意善待锡安，建造耶路撒冷的城墙。诗 51:19 那时，你必喜爱公义的祭和燔祭，并全牲的燔祭；那时，人必将公牛献在你坛上。
51:0 犯罪以后，不敢见神面。我是何等的污秽！我们的神却…… 51:1-7 大卫为与拔示巴通奸，并掩盖罪行而谋杀乌利亚深感伤心。
大卫知道自己的罪行伤害了许多人。大卫承认这些罪，神就施怜悯赦免了他。
在神眼中，没有甚么大罪是不能赦免的。你是否感到因为自己做了些甚么可怕的事，而不敢接近神呢？神可以赦免你任何罪。
不过，当神赦免我们的时候，他不会每次都洗掉我们犯罪带来的必然结果。大卫的一生和家庭就因为大卫的所作所为而与以前大不相同了（参撒下12:1-23）。
人常以为我犯罪只要不伤害人便可，其实我们最终得罪的可是神！谁人承担得起？ 51:4 尽管大卫只是同拔示巴犯了罪，但大卫说他是对神犯了罪。根据属世的标准，人们认为，当某人偷盗、谋杀或诽谤的时候，他对受害者犯了罪；而两个成年人之间的婚外情，只要没人受伤害就是可以接受的。
其实当中总有人受到伤害。以大卫的例子看，乌利亚被杀了，拔示巴的婴儿死亡了。
所有的罪都能伤害我们和其他人。任何形式的罪都是抗拒神的生活准则，最终得罪的还是神。
当你受了诱惑做错事的时候，请记住你是在对神犯罪。这会帮助你行在正确的道路上。
乾净、雪白，原是犯罪以后的渴望；你可有同样的感受？ 51:7 以色列人在出埃及时用牛膝草把羊羔的血涂在门楣上，这行动救他们脱离了死亡（参出12:22），显示了以色列人的信心，并使他们摆脱了在埃及的奴隶境地。这节经文呼吁人们求神来清洗我们的罪，准备事奉神。
清洁心、正直灵，是谁陶造？你可愿意被陶造？ 51:10 我们生来就犯罪（51:5），所以我们有使自己开心而不让神快乐的自然倾向。大卫就是这样才霸占了别人的妻子。
我们在犯罪的时候也是一样，但我们必须像大卫那样地求神清洁我们内在的罪（51:7），求神清洁我们的心和灵魂使我们能容纳神的思想和愿望。正确的行为只能是发自清洁的心和灵魂。
我们就求神在我们里面造一颗纯洁的心和灵魂吧。当信心落在幽谷，当我灵停滞不前，谁可以助我？是你吗，我的神？ 51:12 你有过信心停滞不前的感觉吗，就好像一切只是在摆样子似的？罪有没有在你和神之间钉上一个楔子，使神好像离我们很远呢？大卫就有这样的感觉。
他同拔示巴犯罪受到了拿单先知的斥责，所以他在祷告中说：“求你使我仍得救恩之乐。”神希望我们亲近他，并经历到他全备和完全的生命。
但若我们还没认罪，我们就无法同神有这种亲密的关系。我们要向神认自己的罪，虽然我们可能仍要像大卫那样面对罪在地上的后果，但神将使我们重新获得与他亲近的快乐。
神已赦免了我的罪，是的──用我的生命见证神，我有吗？ 51:13 神赦免了我们的罪，并恢复了我们与神的关系，我们就想去接触那些需要神的赦免和需要与神和好的人。你感觉神的赦免越多，就越盼望把它告诉别人。
哪些罪令我忧伤痛悔决心断绝的？是真的忧伤痛悔？还是…… 51:17 神要的是我们那颗破碎的灵和破碎后决心悔改的心。不管我们做的多好，如果内在的心态不对，我们都无法用外在的行动取悦神。
我们为自己的罪伤心吗？我们真的想停止犯罪吗？我们谦卑，神就喜悦。喜欢。
感谢主，愿神怜悯我们。
愿神悦纳我们在这里的交通，愿神祝福我们所使用的文字，用来真认识神和神悦纳的仆人大卫。1、就这个“洞”字来说，结合后面的经文，可以理解为大为当时是处在“里面发昏、落到极卑之地”，也就是在扫罗的逼迫中，他已是极度危险，处于危机之中；2、危机就是转机——我发声哀告耶和华，发声恳求耶和华——大卫在亚述兰洞中的情形，正是他在心灵发昏焦急，向神发声呼求，让我们知道怎样仰望神胜过一切恶劣环境；3、洞，正是今天我们时常所处的环境，我们所要做的，就是像大卫一样，发声呼求耶和华。
以上文字，未见得全然正确认知神的话语，愿我们的主亲自教导引领我们。愿神祝福你。
为了救赎灵魂的纯洁，我曾向上帝祷告。忏悔！黑色的花蕾包裹着自私，无情，和咀咒。
丑陋的胚胎暗藏了自卑，反叛，和狡猾。扭曲的。翻腾的。高调的。暗涌的。交给它。
孤独的。绝望的。低调的。痛苦的。交给它。魔鬼或上帝。它们同样以热切的注视对你关爱。
只有你自己不懂什么是爱。什么是恨。纵使它们在你心里过早产生或过早终结。不要哭泣。听我说 （我是你的上帝） ，向往纯洁的灵魂啊。你要知道：当死亡降临 ，污移的，丑陋的，恶毒的罪孽。将被重新洗礼。.
第六十六篇：我若心里注重 序言——大卫在本诗中（见《证言》卷四第533页）把个人的感恩融入大众的感恩之中，庆祝摆脱个人或民族的大灾难。
这首诗歌可能是为献祭以前献唱而写的。献祭是要还诗人在急难时所许的愿（见13-15节）。
五段歌词和结尾的感恩颂很有特色。1-12节采用第一人称复数的代词；13-20节采用第一人称单数。
诗人代表大众说完以后，以会众中一员的身份继续说话。也可能1-12节由利未人合唱，13-20节是独唱。
基督经常唱这首诗歌（见诗66:1-5怀爱伦注释）。关于本诗的题记，见本册注释第627页（《诗篇》序言）。
一篇诗歌，交与伶长。1 全地都当向上帝欢呼！ 见诗98:6注释。
2 歌颂他名的荣耀！用赞美的言语将他的荣耀发明！ 荣耀（kabod）。见诗62:7;72:19。
名。见诗5:11;7:17注释。
3 当对上帝说：你的作为何等可畏！因你的大能，仇敌要投降你。可畏。
上帝拯救受迫害的人，使迫害者十分害怕（见诗65:5注释；参启15:3）。投降（kachash）。
“假装顺从”，“奉承”（见诗18:44）。这里所提到的投降是虚假的，是因恐惧上帝权能的显示所致。
真正内心的降服，是因得到上帝的爱的启示。4 全地要敬拜你，歌颂你，要歌颂你的名。
（细拉） 全地。见诗22:27注释。
名。见诗5:11;7:17注释。
细拉。见本册注释第629页（《诗篇》序言）。
5 你们来看上帝所行的，他向世人所做之事是可畏的。见诗46:8注释。
6 他将海变成干地，众民步行过河；我们在那里因他欢喜。他将海变成。
指过红海（见出14:21,22；出15:1-21）。步行过河。
指过约旦河（见书3:14-17）。诗人用诗歌的语言，把过约旦河与过红海的史诗，融合成一幅上帝拯救以色列人的宏伟画面。
我们……欢喜。希伯来人用歌声表达他们的快乐（见出15:1-21）。
7 他用权能治理万民，直到永远。他的眼睛鉴察列邦；悖逆的人不可自高。
（细拉） 鉴察。上帝不断鉴察各国的行为（见诗11:4注释；见《先知与君王》第535,536页）。
他维护自己的子民，不让他们被仇敌征服。“上帝站在看不见的荫蔽处， 从天上注视着自己的子民”（詹姆士·拉塞尔·洛厄尔《当代危机》）。
悖逆的人。指那些不愿受上帝限制的人，或藐视上帝的人。
这样的人不可自高自大，因为他们最后得服从上帝的权能。细拉。
见本册注释第629页（《诗篇》序言）。8 万民哪，你们当称颂我们的上帝，使人得听赞美他的声音。
万民。指各族人民；原文是复数。
8-12节是第三段歌词，系本诗的核心，邀请众人和诗人一起在献祭时赞美上帝的拯救（13-15节）。9 他使我们的性命存活，也不叫我们的脚摇动。
我们的性命。这里是习惯性用法，指示“我”（见诗16:10注释）。
上帝的子民虽然遭遇危险，仍会受到保护而存活（见诗3:2;7:2）。摇动。
见诗121:3；箴3:23,26。10 上帝啊，你曾试验我们，熬炼我们，如熬炼银子一样。
曾试验。上帝允许苦难临以色列人，考验他们对他的忠诚。
如熬炼银子一样。亚13:9；彼前1:6,7；参诗12:6。
古时炼银子是一个缓慢的过程。以色列长期遭受苦难。
11 你使我们进入网罗，把重担放在我们的身上。进入网罗。
如同野兽掉到陷阱里（见何7:12）。重担。
上帝决不允许他的子民受试炼过于所能承担的（见林前10:13）。本节可能指在埃及受奴役。
12 你使人坐车轧我们的头；我们经过水火，你却使我们到丰富之地。人（'enosh）。
“软弱的人”（见诗8:4;9:19注释）。坐车轧我们的头。
一个比喻。可能源于古代东方征服者践踏被征服者身体的做法。
经过水火。指经受许多的危险。
丰富之地（rewayah）。“充盈”。
其他地方只出现在诗23:5，译为“满溢”。指“丰富”，诗人说上帝把以色列人带到富裕的地方。
七十士译本为anapsuche，可能源于希伯来语rewachah，意思是“安舒”，“缓解”。若是这样，rewachah就是指以色列人到达应许之地时所得到的安舒。
13 我要用燔祭进你的殿，向你还我的愿， 燔祭。见本注释卷一698-700页；参赛1:11。
13-15节是本诗第四段。这里人称代词的转换，在希伯来文学中是常见的。
愿。指大卫所许的愿（见诗22:25注释；诗50:14）。
摩西的律法对不同的愿均有规定（见利27:1-8；见利27:9-30；民6:2-21注释）。14 就是在急难时我嘴唇所发的、口中所许的。
嘴唇所发的。就是在情急之中开口。
在急难时。人在患难中特别容易向上帝许愿（见士11:30,31；撒上1:11）。
他们真应该记住要还所许的愿！到了健康和顺利的时候，他们经常把这些愿忘记。15 我要把肥牛作燔祭，将公羊的香祭献给你，又把公牛和山羊献上。
（细拉） 把肥牛作燔祭。即肥畜适合于作祭物。
公牛和山羊。二者均可用于摩西所规定的敬拜（关于这些动物如何用作祭物，见本注释卷一698-703页）。
细拉。见本册注释629页（《诗篇》序言）。
16 凡敬畏上帝的人，你们都来听！我要述说他为我所行的事。凡敬畏上帝的人。
大卫愿意在众人面前见证上帝的慈爱，不论他们是不是他的同胞（见撒下15:18注释）。16-19节是第五段。
大卫呼吁一切忠心敬拜上帝的人，与他一同认识上帝必应允真诚之人的祈祷。我要述说。
大卫为自己说话，也可能为百姓说话，因为他是。
吴宓苦爱毛彦文，三洲人士共惊闻。
离婚不畏圣贤讥，金钱名誉何足云。
作诗三度曾南游，绕地一转到欧洲。
终古相思不相见，钓得金鳌又脱钩。
赔了夫人又折兵，归来悲愤欲戕生。
美人依旧笑洋洋，新妆艳服金陵城。
奉劝世人莫恋爱，此事无利有百害。
寸衷扰攘洗浊尘，诸天空漠逃色界。
花样翻新记艳闻，红颜白发语徒纷。
有情私祝成良眷，安乐微酬半世勤。
卓志奇情慕雪莱，鸳湖艳侣未同陪。
收场老妇谭遗事，听唱中郎最可哀。
青春的旗帜
□大卫
我得用掉多少颗星星的钻石
才可以拼出青春这个词
我得用掉多少吨阳光的金粉
才可以写下祖国这两个字
九百六十万平方公里的土地
是一张多么广袤而又繁花似锦的稿纸
我要蘸着初冬的第一场雪
以坚毅的目光为笔
写下大豆、玉米、麦子、高粱这些名词
写下蜜蜂、蝴蝶、燕子、青蛙这些动词
写下风写下雨
写下春天的第一句鸟啼
写下雪写下霜
写下岁月的第一痕新绿
祖国啊——
在我年轻的胸膛上
我还要写下长城和像长城一样雄伟的信念
写下泰山和像泰山一样巍峨的誓言
我要站在高高的青藏高原
在离天最近的地方
把双臂最大限度地展开
像鹰展开它的双翅
像天空展开它的雷霆
祖国啊——
如果有一道闪电急速划过
请为我祝福吧
那是你的儿女向世界挥出的
一道最为明亮的手势
有风或者没风的日子
祖国啊——
你都将看到青春的风采
太阳一样，迎着新世纪的潮汐
在各种不同肤色目光的瞩望中
冉-冉-升-起-
从喜马拉雅到阿尔卑斯
从圆明园到庞贝遗址
每一个脚印
都押着自信、自尊、自强的韵律
每一次出发
都迈出让世界惊奇、惊喜、惊叹的步履
是你星光璀璨的夜晚
给了我柔美的梦境
是你一望无垠的大草原
给每一匹骏马以奔腾
祖国啊——
你给每一朵花都以春天的笑脸
你给每一只鸽子都以万里无云的晴空
就像小草以绿色回报大地
小溪以浪花回报大海
我要把我的那一颗心掏出来
回报你给我的幸福、安宁、甜蜜、温馨
祖国啊——
我吐气如兰嘘气如虹的祖国
请你相信我的坚定
请你相信我的忠诚
请你相信万千儿女的那一颗心
永远啊永远为你而跳动
五千年的文明一旦重新崛起
定将是一根最为高大的旗杆
火热的青春
将是一面最为辽阔的旗帜
那猎猎作响的
是激情澎湃的心跳
长江是一行诗 黄河是一行诗
祖国啊——
你就是那个
最为温暖最为动人
最为光辉最为灿烂的标题
是这首吗？不是我再帮你找
如果是的话，能不能看在我这么热心的份上采纳~？
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