流水不腐，户枢不蠹，动也.（吕不韦） 以自然之道，养自然之身.（欧阳修） 生命在于运动.（伏尔泰） 运动是一切生命的源泉.（达.芬奇） 只有运动才可以除去各种各样的疑虑.（歌德） 生命就是运动，人的生命就是运动.（列夫.托尔斯泰） 育运动名言 ★ 如果你想强壮，跑步吧！ 如果你想健美，跑步吧！ 如果你想聪明，跑步吧！ （古希腊格言） ★ 生命在于运动. （法国启蒙思想家——伏尔泰） ★ 生命需要运动. （希腊哲学家——亚里斯多德） ★ 科学的基础是健康的身体. （波兰科学家——居里夫人） ★ 运动的作用可以代替药物，但所有的药物都不能替代运动.（法国医学家——蒂素） ★ 身体虚弱，它将永远不全培养有活力的灵魂和智慧.（德国诗人——卢梭） ★ 世上没有比结实的肌肉和新鲜的皮肤更美丽的衣裳.（俄国诗人——马雅可夫斯基） ● 运动太多和太少，同样的损伤体力；饮食过多与过少，同样的损伤健康；唯有适度可 以 产生、增进、保持体力和健康。
天行健，君子以自强不息。e68a84e799bee5baa6e79fa5e9819331333431376538
宋代诗人陆游《晚春感事》（之四）一诗中，写了他少年时在咸阳观看足球（蹴鞠）比赛的情景。诗曰：少年骑马入咸阳， 鹘似身轻蝶似狂。
蹴鞠场边万人看， 秋千旗下一春忙。
风光流转浑如昨， 志气低摧只自伤。
日永东斋淡无事， 闭门扫雪只焚香。”
宋代诗人杨万里一次在观看了朝廷为提高士兵的武艺而举行的“角抵”（即现在的摔跤运动）比赛后，曾写了一首题为《角抵诗》的七言诗。诗曰：
广场妙戏斗程材，才得天颜一笑开。角抵罢时还摆宴，卷班出殿戴花回。
唐代诗人王建曾写了一首七言诗，形象地描述了当时宫女进行“足球比赛”的情况。诗曰：
宿妆残粉末明天， 总在朝阳花树边。
寒食内人长白打， 库中先散与金钱。当时把不设球门的单人或几个人踢的“蹴鞠运动”称为“白打”。
水球运动在宋代称“抛水”，宋徽宗赵佶曾亲手为这种水中运动写过一首七言诗。诗曰：
苑西廊畔碧沟长，修竹森森绿影凉。
掷球戏水争远近，流星一点耀波光。
明代翰林院修撰（史官）钱福曾写了一首题为《蹴鞠》的诗，写的是女子足球比赛的场面。诗曰：
蹴鞠当场二月天，仙风吹下两婵娟。
汗沾粉面花含露，尘扑蛾眉柳带烟。
翠袖低垂笼玉笋，红裙斜曳露金莲。
几回蹴罢娇无力，恨杀长安美少年。”
宋代的理学家程颢曾写过一首以象棋为内容的诗。诗曰：
大都博弈皆戏剧，象戏翻能学用兵。
车马尚存周战法，偏裨兼备汉官名。
中军八面将军重，河外尖斜步卒轻。
却凭纹揪聊自笑，雄如刘项亦闲争。”
拔河
观拔河俗戏
李隆基
壮徒恒贾勇，拔拒抵长河。
欲练英雄志，须明胜负多。
噪齐山岌嶪，气作水腾波。
预期年岁稔，先此乐时和。
奉和圣制观拔河俗戏应制
张说
今岁好拖钩，横街敞御楼。
长绳系日住，贯索挽河流。
斗力频催鼓，争都更上筹。
武术
观公孙大娘弟子舞剑器行并序
杜甫
昔有佳人公孙氏，一舞剑器动四方。
观者如山色沮丧，天地为之久低昂。
爧如羿射九日落，娇如群帝骖龙翔。
来如雷霆收震怒，罢如江海凝清光。
绛唇珠袖两寂寞，晚有弟子传芬芳。
临颍美人在白帝，妙舞此曲神扬扬。
与余问答既有以，感时抚事增惋伤。
先帝侍女八千人，公孙剑器初第一。
五十年间似反掌，风尘澒洞昏王室。
梨国子弟散如烟，女乐馀姿映寒日。
金粟堆南木已拱，瞿塘石城草萧瑟。
玳弦急管曲复终，乐极哀来月东出。
老夫不知其所往，足茧荒山转愁疾。
咏先天罗汉拳
达摩西来一字无，全凭心意用功夫，
若要经上寻佛法，笔尖蘸干洞庭湖。
天行健，君子以自强不息。
宋代诗人陆游《晚春感事》（之四）一诗中，写了他少年时在咸阳观看足球（蹴鞠）比赛的情景。诗曰：少年骑马入咸阳， 鹘似身轻蝶似狂。
蹴鞠场边万人看， 秋千旗下一春忙。风光流转浑如昨， 志气低摧只自伤。
日永东斋淡无事， 闭门扫雪只焚香。” 宋代诗人杨万里一次在观看了朝廷为提高士兵的武艺而举行的“角抵”（即现在的摔跤运动）比赛后，曾写了一首题为《角抵诗》的七言诗。
诗曰：广场妙戏斗程材，才得天颜一笑开。角抵罢时还摆宴，卷班出殿戴花回。
唐代诗人王建曾写了一首七言诗，形象地描述了当时宫女进行“足球比赛”的情况。诗曰：宿妆残粉末明天， 总在朝阳花树边。
寒食内人长白打， 库中先散与金钱。当时把不设球门的单人或几个人踢的“蹴鞠运动”称为“白打”。
水球运动在宋代称“抛水”，宋徽宗赵佶曾亲手为这种水中运动写过一首七言诗。诗曰：苑西廊畔碧沟长，修竹森森绿影凉。
掷球戏水争远近，流星一点耀波光。明代翰林院修撰（史官）钱福曾写了一首题为《蹴鞠》的诗，写的是女子足球比赛的场面。
诗曰：蹴鞠当场二月天，仙风吹下两婵娟。汗沾粉面花含露，尘扑蛾眉柳带烟。
翠袖低垂笼玉笋，红裙斜曳露金莲。几回蹴罢娇无力，恨杀长安美少年。”
宋代的理学家程颢曾写过一首以象棋为内容的诗。诗曰：大都博弈皆戏剧，象戏翻能学用兵。
车马尚存周战法，偏裨兼备汉官名。中军八面将军重，河外尖斜步卒轻。
却凭纹揪聊自笑，雄如刘项亦闲争。”拔河观拔河俗戏李隆基壮徒恒贾勇，拔拒抵长河。
欲练英雄志，须明胜负多。噪齐山岌嶪，气作水腾波。
预期年岁稔，先此乐时和。奉和圣制观拔河俗戏应制张说今岁好拖钩，横街敞御楼。
长绳系日住，贯索挽河流。斗力频催鼓，争都更上筹。
武术观公孙大娘弟子舞剑器行并序杜甫 昔有佳人公孙氏，一舞剑器动四方。观者如山色沮丧，天地为之久低昂。
爧如羿射九日落，娇如群帝骖龙翔。来如雷霆收震怒，罢如江海凝清光。
绛唇珠袖两寂寞，晚有弟子传芬芳。临颍美人在白帝，妙舞此曲神扬扬。
与余问答既有以，感时抚事增惋伤。先帝侍女八千人，公孙剑器初第一。
五十年间似反掌，风尘澒洞昏王室。梨国子弟散如烟，女乐馀姿映寒日。
金粟堆南木已拱，瞿塘石城草萧瑟。玳弦急管曲复终，乐极哀来月东出。
老夫不知其所往，足茧荒山转愁疾。咏先天罗汉拳达摩西来一字无，全凭心意用功夫，若要经上寻佛法，笔尖蘸干洞庭湖。
绝句 傅翕 空手把锄头， 步行骑水牛. 牛从桥上过， 桥流水不流. 傅翕是梁武帝时代的高僧，号称傅大士.这首绝句是他的偶作.诗中借农人骑牛过桥之景，用俗世生活与自然现象的散淡悠闲与流畅和谐，表达了僧人对世俗的超脱与内心的空灵恬淡，诗中的“牛从桥上过，桥流水不流.”两句，从物理学的角度讲，“牛从桥上过”时若以桥下的水流作为参考系，自会“桥流水不流”.诗人以自然现象的相对性，揭示了世事的相对性. 之二： 望天门 李白 天门中断楚江开， 碧水东流至此回. 两岸青山相对出， 孤帆一片日边来. 群峰夹岸，舟行江中，看似山动船不动，两岸青山由远及近而来，这并非错觉.以江中的行舟作为为参考系，自然是两岸青山“相对出”，诗人以滔滔江水与随水漂流的“孤帆”为背景，把静止的青山变成了动态的生命，它们从远处走来，又从船旁徐徐向后退去，似乎忙于列队迎候客人. 之三： 浣溪沙 五两竿头风欲平， 张帆举棹觉船轻. 柔橹不施停却棹， 是船行. 满眼风光多闪烁， 看山恰似走来迎. 仔细看山山不动， 是船行. （摘自唐人写本《敦煌曲子词》） 和李白的《望天门》一样，词中描写的也是青山夹江，舟行江上的景象.上阕中的“是船行”是以青山为参考系的结果，下阕中的“看山恰似走来迎”则是以流逝的江水或行舟为参考系的结果.“仔细看山山不动，是船行”则是参考系变化所带来的运动的变化. 之四： 襄邑道中 陈与义 飞花两岸照船红， 百里榆堤半日风. 卧看满天云不动， 不知云与我俱东. 在乱花芳菲的季节，诗人惬意的卧在舟中，透过斑斑榆阴，看天上云卷云舒，想人生宠辱不惊.由于我向东，云亦向东，两者相对大地的速度相同，诗人的目光瞥过船舷，自是以船为参考系，才有“卧看满天云不动”的感觉.当诗人望云略生倦意，行赏百里榆堤时，醒悟“我看满天云不动，原是”不知云与我俱东”.就像“不识庐山真面目，只缘身在此山中.”。
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