从网络上来看，攻击李渊如、汪佩真两位老姊妹的也就那么两三人。
她们在监狱的情况没有旁证，只有汪纯懿的书。按汪纯懿的生命，不应该攻击别人。
她的原稿似乎没提到李和汪。附篇是听了别人的劝告加上去的，到底是她加的还是别人加的也说不清。
不管是否她本人所加，破绽还是不少：一是说李渊如在监狱的大礼堂公开讲话，宣传不信主，如果真是这样那知道的人很多，可现在除了汪纯懿，没有任何其他人这样说；二是说李汪都是奸人，打小报告献媚监狱管理人员，对狱友也没爱心，这也值得怀疑，被主造就多年真会一遇环境就变化这么大吗？三是说李汪一直生活在富裕中，过不了苦日子，这不符合事实，实际解放前她们教会不仅不富裕，甚至很缺乏费用，以致有些传道人很困苦。总之以上三方面可信度都很低，她们若害怕受苦，从解放初到被捕，又从1956年~1962年，经历了多少风浪，要背叛早就该背叛了。
现在是死无对证，任人评说。但苦于没有旁证，诋毁她们的也很难站得住脚。
6月21日，上海市高级人民法院依法判处骨干分子。
判处倪柝声有期徒刑15年，关进上海提篮桥监狱。后于1972年于上海市白茅岭监狱去世
判处汪佩真有期徒刑15年；关进上海提篮桥监狱。后于1969年于青浦青东劳改农场去世。
判处李渊如有期徒刑15年；关进上海提篮桥监狱。后于1969年于青浦青东劳改农场去世。
判处张愚之有期徒刑12年；后于青浦劳改；
释放后因帮助基督徒逃离上海、传福音等罪名再次被捕，1970年4月25日在上海人民广场公审后被枪决。
判处蓝志一有期徒刑10年；后于青浦青劳改；
释放后，返回家人居住地武汉，于1989年3月9日凌晨传福音回来去世
判处陈本微有期徒刑10年。
倪柝声原名倪述祖，福建福州人，英文初名 Henry Nee，他被主兴起执行主的使命之后，取了新的英文名字儆夫（Watchman），以及新的中文名字倪柝声，意即：更夫打更的声音。
他认为自己是一个更夫，被兴起在黑夜里敲响警告的柝声。目录人物简介生平经历前期从和受恩受造就十二间排中期：从上海到全中国文德里平阳和苏北北方沿海各大城市内陆后期鼓岭训练大复兴将信徒带进属灵建立地方教会两个源头弟兄会内里生命派失去自由身后对世界的影响新闻资料主要著作[编辑]中期（1935年-1942年）晚期（1943年-1952年）诗歌创作与翻译人物简介 生平经历 前期 从和受恩受造就 十二间排 中期：从上海到全中国 文德里 平阳和苏北 北方 沿海各大城市 内陆 后期 鼓岭训练 大复兴 将信徒带进属灵 建立地方教会 两个源头 弟兄会 内里生命派 失去自由 身后 对世界的影响 新闻资料主要著作 [编辑]中期（1935年-1942年） 晚期（1943年-1952年）诗歌创作与翻译展开编辑本段人物简介 倪柝声，1903年11月4日（农历八月十五）生于广东汕头，倪柝声是家中的长子，当时他父亲倪文修（Ni Weng-Sioe,1877年-1941年）正在汕头任海关官员。
倪家是福州最早的基督教家庭之一，已故的祖父倪玉成（1840年-1890年）是福州公理会最早的华人牧师之一；父亲倪文修是兄弟九人中的第四个，毕业于福州美以美会所办的著名学府鹤龄英华书院，对于召会的传统和教会音乐相当熟悉，1941年在香港去世；母亲倪林和平（Peace Lin,1880年-1950年）则是一位传教士的养女，曾准备到美国留学，为此而进入上海中西女中（这是一所以英文水准高著称的教会学校），她性格刚毅，又曾因支持孙中山的革命事业，而获爱国勋章。编辑本段生平经历前期 倪柝声的父母都是美以美会福州天安堂有名的教友，所以倪柝声在婴儿时期，就由美以美会的监督受洗。
他在六岁时随家人回到原籍福州，住在仓山区海关巷14号。1916年，倪述祖就读于著名的英国圣公会所办的三一书院（位于今福州仓山区公园西路），接受西式教育，在该校是一名名列前茅的优等生。
借着余慈度的传扬 1920年，倪柝声17岁，还在三一书院读书时，一位中国自由女布道家余慈度（Dora Yu，林和平在上海时已经认识）来到福州，在美以美会天安堂传福音，他母亲林和平先接受了福音，并且行为方面有令人惊讶的改变：不仅放弃了打麻将的嗜好，而且主动为自己曾向家人发脾气而认罪悔改，请求家人的饶恕。年轻的倪柝声对母亲的改变非常惊讶，因好奇也去天安堂听余慈度讲道，深受感动，接受了福音，并且愿意终身奉献，毅然放弃了他原来的理想和计划，并取了新的名字—倪柝声，英文 Watchman Nee。
他一度到余慈度在上海江湾开办的圣经学院受训练，不久因「太爱世界」被余慈度劝退，回福州续完成他的课程（主修化学）。从和受恩受造就 以后几年间，他一面刻苦勤读圣经，同时博览大批基督教历史名著（约3000册）；一面和一批年轻人，一同到已经隐居在福州附近村庄白牙潭多年的一位年长的英国女传教士和受恩（Margaret E. Barber）那里求教（她没有任何差会支持），从她那里得到了属灵上极大的帮助，被她高深的属灵生活所折服（倪柝声形容她是“一位发光的基督徒”，1930年代倪两次访问西方，接触史百克等许多基督徒领袖以后，认为极少有人能与和受恩的属灵深度相比），并由于和受恩的介绍，得以接触到英国弟兄会和内里生命派的著作，这正是后来对倪柝声一生的侍奉和道路产生深远影响的两个主要源头。
十二间排 1921年，倪柝声发现自己幼年时所受的点水洗不符合圣经，于是到和受恩处受浸。1922年暑假期间，19岁的倪柝声和24岁的海军军官王载决定跟随《使徒行传》上记载的初期教会的榜样，在福州仓山毓英女校王载的临时住所，开始开始了第一次擘饼聚会，参加的只有3个人：王载夫妇和倪柝声。
不久，王连俊、陆忠信、缪绍训、王峙等相继加入（后来福州教会的七位同工），在仓前山子园王载家中聚会，建立了第一处脱离了宗派公会的地方教会——福州教会。这批年轻人极其热切地上街传福音，身穿写有福音标语的背心，这样的举动轰动了福州全城。
1923年初，王载从南京请来女传道人李渊如开复兴布道会，1个月间听道受感者达到几百人，于是租用仓山十二间排房屋聚会，初期名称采用基督徒会堂。李渊如不久回到南京，几年后成为倪柝声的重要同工。
倪柝声反对跟随基督教的传统。他将每一项都与圣经核对。
再丢弃不准确、不合乎圣经的教训和实行。在寻求灵性长进的基督徒当中制造出寻求真理的空气。
不合圣经的外在实行也被调整。有些用辞，如“交通”“聚会”“弟兄”“姊妹”等，藉着倪柝声的职事，现在都变成基督徒常使用的名词了。
倪柝声的职事吹号反对公会以后，就没有人敢以正面的意义使用“公会”一辞了。倪柝声的职事反对公会的号声，到今日仍给远东所有基督徒的耳朵和良心留下不可磨灭的印象。
1924年，福州教会中出现了争议，起因是由于王载去上海，接受宣道会守真堂的美国传教士伍柏莱的按立，成为牧师，倪柝声坚持反对，最后独自一人默默离开，。
理雅格 理雅各是伦敦布道会传教士，英华书院校长，近代英国第一位著名汉学家。他是第一个系统研究、翻译中国古代经典的人，从1861年到1886年的25年间，将“四书”、“五经”等中国主要典籍全部译出，共计28卷。当他离开中国时，已是著作等身。理雅格的多卷本《中国经典》、《法显行传》、《中国的宗教：儒教、道教与基督教的对比》和《中国编年史》等著作在西方汉学界占有重要地位。他与法国学者顾赛芬、德国学者卫礼贤并称汉籍欧译三大师，也是儒莲翻译奖的第一个获得者。理雅格翻译的《中国经典》各卷陆续出版后，在西方引起轰动，该书使欧美人士得以了解东方文明和中国文化以及中国民族伦理道德。理雅各的英译本直到今天仍被公认为标准译本，他本人也因此蜚声西方汉学界，吸引了海内外不同学科的学者。
魏保罗，王彼得， 张灵生王载，倪柝声，李渊如
原则上，受洗只能有一次，这是体现了对神的敬畏，体现了受洗的严肃性，这不是儿戏，左洗一次、右洗一次，像什么话，并且和受洗的意义也不相符。
但是，我们也能发现，在那些想受第二次洗的人中，绝大多数人对待这第二次的洗，绝对都是认认真真的啦，他们大都不是随随便便的想再受一次，而是觉得自己第一次洗的完全不合真理，第一次的洗太随便了，才很慎重的希望真正的受一次合乎圣经的洗礼。他们认为这不是自己第二次的洗，乃是真正意义上的第一次的洗，因为前面那一次只是胡闹的被泡了个澡而已，如果仅仅那样受洗才是不够慎重的。
这不是仅有个别弟兄姊妹会遇到的情况，而是具有一定的普遍性。为此，即使是一些非常有影响力的前辈们，也曾因为他们觉得自己的第一次洗不合真理，而又慎重的受了一次真正符合真理的洗。
比如，王明道弟兄，他最初是在一家英国差会中受的点水洗，但是，后来他明白受浸的真理之后，就觉得当初自己受的洗不合圣经，于是，希望严格按着圣经再受一次洗（受洗的形式，本文第五大点中谈到），遭到了他当初所在教会的强烈反对。王明道为了坚持自己再受一次洗的要求，他放弃了被送往英国留学的机会，甚至，最终被赶出了所在教会。
当时，正是严冬季节，王明道弟兄砸开冰窟窿，带着另外五六位弟兄都受了第二次他们觉得符合圣经真理的洗。除了王明道弟兄以外，宋尚节也是受了两次洗，李渊如姊妹也是受了两次洗。
他们都不是随随便便洗着玩，而正是因为他们特别慎重对待洗礼，才非要坚持再受一次符合圣经真理的洗。
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