《诗经》 ，最早的一部诗歌总集，收集了西周初年至春秋中叶(前11世纪至前6世纪)的诗歌，共311篇，其中6篇为笙诗，即只有标题，没有内容，称为笙诗六篇(《南陔》《白华》《华黍》《由庚》《崇丘》《由仪》)。
诗经无法考证具体是那个朝代的作品。因为跨越时间太长，而且《诗经》的作者佚名，绝大部分已经无法考证。但传说为尹吉甫采集、孔子编订。《诗经》在先秦时期称为《诗》，或取其整数称《诗三百》。西汉时被尊为儒家经典，始称《诗经》，并沿用至今。
《诗经》艺术成就:
一、朴实自然的艺术风格:
《诗经》作品以朴素自然的写实风格为基调，主要表现为真实地反映现实生活和真率地表达思想感情。无论是积极干预时政的怨刺诗，抒写民间疾苦的徭役诗，还是来自生活的婚恋诗、农事诗、爱国诗，大都紧贴现实，直面人生，反映人民朴实的生活和愿望，是他们思想感情的自然流露。《诗经》中的作品，很少虚幻的描写，抒情叙事都有很强的写实性，产生出真实自然的艺术效果，体现了现实主义的艺术精神。
二、赋、比、兴表现手法:
关于赋、比、兴的含义，朱熹解释说：“赋者，敷陈其事而直言之者也。”“比者，以彼物比此物也。”“兴者，先言他物以引起所咏之词也。”赋就是对事物进行直接的陈述描写，如《豳风·七月》几乎通篇都用赋的手法进行描述。比，就是打比喻，对事物加以形象的比况，如《卫风·硕人》用一连串比喻来展示庄姜的美丽。兴，即是起兴或发端，一般用于一首诗或一章诗的开头，用一两句话写一下周围的景物，以引出所要歌咏的对象，兴还可以起到联想、象征、烘托气氛的作用，如《周南·关雎》以兰雎鸟的鸣叫引出描写主人公对窈窕淑女的思慕。
三、叠章结构和四言句式:
章节回环复沓是《诗经》作品篇章结构上的一个显著特点。所谓复沓，就是指一首诗若干章的字句基本相同，只是在这些章节的对应位置上更换少数字词，反复地咏唱。这种结构形式便于记忆和传唱，起到加强抒情的效果。如《周南·芣苢》、《秦风·蒹葭》等就是这种结构。《诗经》的句式多是四言一句，但也依据需要而灵活多变，从一言到八言的句式都有。
诗经成书于西周初期到春秋中叶。是中国古代诗歌开端，最早的一部诗歌总集，收集了西周初年至春秋中叶（前11世纪至前6世纪）的诗歌。反映了周初至周晚期约五百年间的社会面貌。
《诗经》所录诗歌时间跨度长，从西周初年（公元前11世纪）直至春秋中叶（公元前6世纪）500多年的社会生活，涵盖地域广泛，黄河以北直至江汉流域的都有。
《诗经》是中国最早的诗歌总集。是中华民族的瑰宝。《诗经》原本叫《诗》，共有诗歌305首（另外还有6篇有题目无内容,即有目无辞，称为笙诗），因此又称“诗三百”。
从汉朝汉武帝起儒家将其奉为经典，因此称为《诗经》。汉朝毛亨、毛苌曾注释《诗经》，因此又称《毛诗》。《诗经》中的诗的作者绝大部分已经无法考证。
《诗经》内容丰富，反映了劳动与爱情、战争与徭役、压迫与反抗、风俗与婚姻、祭祖与宴会，甚至天象、地貌、动物、植物等方方面面，是周代社会生活的一面镜子。
《诗经》成书于西周初期到春秋中叶。
是中国古代诗歌开端，最早的一部诗歌总集，收集了西周初年至春秋中叶（前11世纪至前6世纪）的诗歌。反映了周初至周晚期约五百年间的社会面貌。
从汉朝汉武帝起儒家将其奉为经典，因此称为《诗经》。汉朝毛亨、毛苌曾注释《诗经》，因此又称《毛诗》。《诗经》中的诗的作者绝大部分已经无法考证。
域外影响
《汉书》记载，西汉时西域各国贵族子弟多来长安学习汉文化，1959—1979年在新疆连续发掘的吐鲁番出土文书中有《毛诗郑笺小雅》残卷，确证是5世纪的遗物。
新、旧《唐书》也记载，通过丝绸之路中国与西亚、罗马进行经济文化交流，波斯人多有通汉学者。唐建中二年（781年）所立《大秦景教流行中国碑》的撰写者景净是叙利亚人，他在碑文中引用《诗经》二三十处，这证明《诗经》从丝绸之路外传历史相当悠久。
《诗经》是中国最早的诗歌总集，记录了周朝至春秋时期的社会生活和阶级斗争。其作品内容广泛，语言艺术高超多彩，节奏优美，音乐极其优美。我从：开始
一，《诗经》的起源
二，《诗经》的发展
三，诗经的形成
三个方面来说明《诗经》与社会环境的关系。
《诗经》的产地
《诗经》的起源可以追溯到殷商时期。商人相信“万物有灵”，相信命运。为了取悦神灵，维护国家的统治，他们把祭祀提到了国家的根本地位，希望通过祭祀得到神灵的祝福。
在商朝，每次祭祀都要牺牲大量的动物。这样，大大促进了商代畜牧业的发展。这时候奴隶主的生活水平大大提高了。根据《殷本纪》，商代生产力的发展极大地推动了音乐的发展。甚至还有专门研究音乐舞蹈的人，他们的积累在一定形式上促进了《诗经》的形成。
这种情况一直持续到西周时期。在权衡利弊的选择下，殷商留下的“文化艺术”不断得到完善和发展。可以说，《殷文学》为《诗经》的形成奠定了坚实的基础。
《诗经》的开发
我们知道，《诗经》分为“风、雅、赞”三个部分，每个部分描述的对象都不一样。因此，我们将分别阐述这三个部分。
a，《风》
“风”是《诗经》中最广泛最重要的部分，它记录了周的民俗和民歌据《汉书艺文志》:
“悲喜之心，歌唱之声，诵其诗，咏其歌。所以古代有收诗的官员，国王看风俗，学得失，自学政治。
他所说的“诗吏”可以说是周王朝中一个独特的官职，官职的名称很有文化意味。通过收集诗歌，他们实际上扮演了民意测验专家的角色。表达人民喜、怒、悲、喜的民歌被收集起来，由一名专门的音乐官员伴奏，然后以歌舞的形式呈现在周皇帝面前，以协助行政管理。
比如：8月剥枣，10月领饭—— 《七月》；七月火，九月衣—— 《七月》讲季节对生活的影响。还有比如，女人不快乐，做自己想做的事。学者也是无知的，德行二三。—— 《氓》，这是个好主意。龙小姐哟，叫人翻来覆去睡。—— 《关雎》
还有大量反映周王朝和各诸侯国勒索、攻击和兼并劳动人民的诗歌。通过这些诗歌，底层劳动人民的不满和反抗得到了生动的表达。比如《魏风伐檀》就描述了一群伐木工人一边干活一边唱歌，斥责那些不劳而获的奴隶主。“无庄稼，无庄稼，无打猎，无打猎，无郡县，无君子，无素食”。《国风》有很多作品，反映了繁重的劳动和兵役带来的灾难。如《唐风鸨羽》所述，是因为无休止的劳动使人无法从事生产，无法赡养父母妻儿。《魏风陟岵》通过讲述劳动者记住父母和兄弟的指示的故事来表达对家乡的深切思念。《邶风击鼓》和《王风扬之水》也反映了类似的情况。
伴随着徭役和兵役，出现了很多让人想到女性的作品。具体表现为军人厌战恋家，妻儿思念征兵。如：《召南殷其雷》，《卫风兮》，《王风君子于役》，《豳风东山》等。
这部分作品艺术成就很高，通过有节奏的艺术表现手法，感人至深。
b，《雅》
《雅》大部分记录了周人，的正面音乐，分为《小雅》和《大雅》。
《大雅》主要是一系列赞美赞美的诗，讲述周武王推翻残暴的商朝，成为全世界的共同拥有者的政治成就。赞扬武王大力促进农业生产的发展，变奴隶制为农奴制，缓和了生产关系的矛盾，极大地改善了全社会的精神和思想，促进了社会文明的进步。
《小雅》，生于西周晚期，东移，也是中国历史上最早的一首诗，对当时时政、战斗、婚姻等都有最真实的情感表达。
在这部分内容中，有一部分是贵族祭祀音乐。比如《小雅》，《楚茨》，《信南山》，《甫田》等。《大田》都表达了祭祀期间祈求丰收的内容，也描述了当时的农业生产。至于《大雅》中的《生民》，《公刘》，《绵》，《皇矣》，《大明》，《小雅》这几篇文章，是歌颂从周族，始祖后稷的建立到武王商业的覆灭的历史功绩，其中有一些神话的传说，反映了从原始社会到奴隶社会的生活场景。
《采薇》中的《出车》、《六月》和《小雅》描述了周宣王针对海龟的一些军事活动。西周后期，统治阶级日益腐朽，各种社会矛盾激化，出现了反映政治混乱、社会动荡的作品。比如《节南山》，《正月》，《十月之交》，《巧言》，《青蝇》，《大雅》，《民劳》，《板》，《荡》等。
c，《颂》
《颂》是周王庭和贵族祠堂的音乐歌曲，分为《周颂》、《鲁颂》和《商颂》。
我们来看看这首歌《周颂天作》:
天是山，王是荒。他成功了，文王康成功了。他齐一，有一趟矣。留着给后代。
――这首诗描写了周朝祭祀的情景，以某种形式表达了周的强大力量，预示了历史发展的必然性。这时的周朝采用的是以“礼乐治天下”为原则的分封制。《周颂》都是西周早期周朝祭祀宗庙的歌舞。它用优雅的文字和篇章赞美祖先的功绩和美德，为他们的子孙后代祈祷幸福。还有几个关于当时农业生产的故事，比如《臣工》，《噫嘻》，《丰年》，《载芟》，《良耜》等。我们可以了解西周早期的农业生产和人民生活。
《鲁颂》是鲁贵族对宗庙使用的一个动作，其中《泮水》和《閟宫》是朝臣对君主的歌颂，有很多夸张的描写，对韩大夫的形成有一定的影响。
《商颂》是宋国贵族祭拜商王祖先的颂歌，如《玄鸟》、《长发》、《殷武》等。描述了商人民在建国初期经过艰苦奋斗取得的巨大成就。虽然是贡品，但还是挺气派的。
总的来说，《诗经》年的周朝民歌用各种各样的画面真实地展现了当时劳动人民的生活，也表达了他们对奴隶主压迫剥削的不满和对美好生活的渴望。所以《国风》大多以写实为主。而《雅》 《颂》等章节则通过华丽优雅的篇章讴歌祖先，祭神。他们的艺术形式影响了后世的诗歌创作，为后世的社会道德礼仪奠定了基础。
《诗经》的形成
孔子曾经说过：“不学诗，什么都不会说。”作为中国最早的诗集，《诗经》横跨数百年。它包含311首诗，所以也被称为“300首诗”。最终版本在春秋中期，原名《诗》。汉武帝时期，由于五经的诞生，《诗》 《书》 《礼》 《易》 《春秋》变成了《诗经》。
毫无疑问，《诗经》绝对是中华文明的不朽经典。春秋时期，中国的历史经历了一个从奴隶社会向封建社会转变的历史动荡时期。《诗经》的编撰，给当时乃至后世两千多年的人们带来了极其重要的精神寄托。它以非凡的艺术成就和丰富多彩的语言影响了后世文人的文学创作。它所表达的东西成为后人不断继承和发展的源泉，为中国的历史文明奠定了基础。
《诗经》中的每一首诗都与现实生活息息相关，无论是优美的音乐还是民族风格的民谣，无论是喜是悲，相聚还是离别……这种源于生活高于生活的创作思维，为后世的文艺创作提供了理论依据，受到了所有创作者的高度赞扬。
《诗经》所录诗歌时间跨度长,从西周初年（公元前11世纪）直至春秋中叶（公元前6世纪）500多年的社会生活,涵盖地域广泛,黄河以北直至江汉流域的都有.
《诗经》是中国最早的诗歌总集.是中华民族的瑰宝.《诗经》原本叫《诗》,共有诗歌305首（另外还有6篇有题目无内容,即有目无辞,称为笙诗）,因此又称“诗三百”.从汉朝汉武帝起儒家将其奉为经典,因此称为《诗经》.汉朝毛亨、毛苌曾注释《诗经》,因此又称《毛诗》.《诗经》中的诗的作者绝大部分已经无法考证.
《诗经》所录诗歌多来自民间,据说,周朝设有专门的采诗官,采集民歌,以体察民俗风情、政治得失.《诗经》中大部分诗歌都出于此.另一部分则为公卿、士大夫向周天子所现之诗,歌功颂德、粉饰太平.其中,部分诗歌曾有人考证其作者,有臆断者,有有理有据者,不过不很重要.至于《诗经》编撰者,有以为周公者,现在看来无法成立.另有孔子删诗的说法,也没有说服力.
《诗经》所录诗歌时间跨度长,从西周初年（公元前11世纪）直至春秋中叶（公元前6世纪）500多年的社会生活,涵盖地域广泛,黄河以北直至江汉流域的都有.汉时,先有鲁、齐、韩三家时,立于学官,后有《毛诗》.《毛诗》盛行后,齐、鲁韩三家诗先后亡佚.历代解《诗经》者颇多,较好的有宋朱熹《诗集传》、清王夫之《诗经俾疏》、马瑞辰《毛诗传笺通释》、王先慊《诗三家义集疏》等.
《诗经》存三百零五篇,分《风》、《雅》、《颂》三部分.《风》有十五国风,是出自各地的民歌,这一部分文学成就最高,有对爱情、劳动等美好事物的吟唱,也有怀故土、思征人及反压迫、反欺凌的怨叹与愤怒.《雅》分《大雅》、《小雅》,多为贵族祭祀之诗歌,祈丰年、颂祖德.是西畿正音.《小雅》中也有部分民歌.《颂》则为宗庙祭祀之诗歌.《雅》、《颂》中的诗歌,对于我们考察早期历史、宗教与社会有很大价值.孔子曾概括《诗经》宗旨为“无邪”,并教育弟子、孩子读《诗经》以作为立言、立行的标准.先秦诸子中,引用《诗经》者颇多,如孟子、荀子、墨子、庄子、韩非子等人在说理论证时,多引述《诗经》中的句子以增强说服力.后来,《诗经》被儒家奉为经典,成为《六经》（包括《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》）及《五经》（无《乐》）之一.
《诗经》作品所涉及的地域,主要是黄河流域,西起山西和甘肃的一部分,北到河北省西南,东到山东,南到江汉流域.
成书过程
《诗经》中最早的作品大约成于西周初期,根据《尚书》上所说,《豳风·鸱鸮》为周公姬旦所作.最晚的作品成于春秋时期中叶,据郑玄《诗谱序》,是《陈风·株林》,跨越了大约600年.
关于《诗经》的收集和编选,有“王官采诗”和“孔子删诗”的说法：
王官采诗
《汉书·食货志》中记载,周朝朝廷派出专门的使者在农忙时到全国各地采集民谣,由周朝史官汇集整理后给天子看,目的是了解民情.
孔子删诗
这种说法见于《史记》,据说原有古诗3000篇,孔子根据礼义的标准编选了其中300篇,整理出了《诗经》.
现在通常认为《诗经》为各诸侯国协助周朝朝廷采集,之后由史官和乐师编纂整理而成.孔子也参与了这个整理的过程.
体例分类
关于《诗经》中诗的分类,有“四始六义”之说.“四始”指《风》、《大雅》、《小雅》、《颂》的四篇列首位的诗.“六义”则指“风、雅、颂,赋、比、兴”.“风、雅、颂”是按音乐的不同对《诗经》的分类,“赋、比、兴”是《诗经》的表现手法.
风、雅、颂
《风》又称《国风》,一共有15组,“风”本是乐曲的统称.15组国风并不是15个国家的乐曲,而是十几个地区的乐曲.国风包括周南、召南、邶、鄘、卫、王、郑、桧、齐、魏、唐、秦、豳、陈、曹的乐歌,共160篇.国风是当时当地流行的歌曲,带有地方色彩.从内容上说,大多数是民歌.作者大多是民间歌手,但是也有个别贵族.
对于《雅》的认识有各种不同的观点.一种观点认为是指周朝直接统治地区的音乐,“雅”有“正”的意思,把这种音乐看作“正声”,意在表明和其他地方音乐的区别.也有人说“雅”与“夏”相通,夏是周朝直接统治地区的称呼.还有观点认为,《雅》是指人人能懂的典雅音乐.《雅》共105篇,分为《大雅》 31篇和《小雅》74篇.《雅》多数是朝廷官吏及公卿大夫的作品,有一小部分是民歌.其内容几乎都是关于政治方面的,有赞颂好人好政的,有讽刺弊政的.只有几首表达个人感情的诗.但是没有情诗.
《颂》是贵族在家庙中祭祀鬼神、赞美治者功德的乐曲,在演奏时要配以舞蹈.又分为《周颂》、《鲁颂》和《商颂》,共40篇.其中《周颂》31篇,认为可能是西周时的作品、多作于周昭王、周穆王以前；《鲁颂》4篇,认为可能是鲁僖公时的作品；《商颂》则认为是春秋以前宋国的作品.
赋、比、兴
“赋、比、兴”是诗的表现手法.“赋”是直陈其事,描述一件事情的经过.“比”是打比方,用一个事物比喻另一个事物.“兴”是从一个事物联想到另外一件事物.
1、《诗经》成书于春秋时期。
2、《诗经》是我国第一部诗歌总集，收集了自西周初年至春秋中叶五百多年的诗歌305篇。先秦称《诗经》为《诗》，或取其整数称《诗三百》、《三百篇》。西汉时被尊为儒家经典，才称为《诗经》并沿用至今。 《诗经》约成书于春秋时期，汉代传授《诗经》的有齐（申培）、鲁（毛亨）、韩（韩婴）、毛（赵人毛苌）四家。东汉以后，齐、鲁、韩三家先后亡失，仅存《毛诗外传》。毛诗盛行于东汉以后，并流传至今。
诗经成书于西周初期到春秋中叶。
《诗经》是我国第一部诗歌总集，先秦时代称为“诗”或“诗三百”，孔子加以了整理。汉武帝采纳董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的建议，尊“诗”为经典，定名为《诗经》。《诗经》现存诗歌 305 篇，包括西周初年到春秋中叶共 500 余年的民歌和朝庙乐章，分为风、雅、颂三章。
“风”包括周南、召南、邶、鄘、卫、王、郑、齐、魏、唐、秦、陈、桧、曹、豳十五国风，大部分为东周时期的作品，小部分作于西周后期，以民歌为主。（邶：周代诸侯国名，在今河南省。鄘：后来并入卫国，故城在今河南省汲县东北。
卫：诸侯国名，在今河南省北部、河北省南部一带。王：周平王东迁后的国都地区，在今河南洛阳一带。郑：在今河南省新郑县一带。齐：今山东省大部分地区。魏：古魏国在今山西省芮城县东北。唐：晋的前身，在今山西省。
秦：在今陕西省境内。陈：在今河南省淮阳、柘城以及安徽省毫县一带。桧：桧国后为郑国所灭，二国领土相当于今河南省郑州、新镇、荥阳、密县一带。曹：在今山东省曹县、荷泽、定陶一带。豳：也作邠，在今陕西郴县、旬邑县一带。）
“雅”包括大雅和小雅，共 105 篇，是周王朝直接统治地——王畿地区的作品，均为周代朝廷乐歌，多歌颂朝廷官吏。
“颂”包括周颂、鲁颂和商颂，共 40 篇。其中周颂为西周王朝前期的作品，均为西周统治者用于祭祀的乐歌，内容多歌颂周代贵族统治者及先公先王，共 31 篇；鲁颂为公元前 7 世纪鲁国的作品，歌颂鲁国国君鲁僖公，共 4 篇；商颂是公元前 8 世纪到公元前 7 世纪宋国的作品，共 5 篇。
《诗经》作为一部经典著作，对我国历史文化的产生和发展有着极其广泛而深远的影响，是中华民族宝贵的精神文化财富。
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创作背景
周代的祖居之地周原宜于农业，“大雅”中的《生民》、《公刘》、《绵绵瓜瓞》等诗篇都表明周是依靠农业而兴盛，农业的发展促进了社会的进步。周族在武王伐纣之后成为天下共主，家族宗法制度、土地、奴隶私有与贵族领主的统治成为这一历史时期的社会政治特征。
西周取代殷商，除了商纣暴虐无道，主要与其实行奴隶制经济制度有关。西周建立以后，为缓和生产关系与生产力的尖锐矛盾，缓和阶级斗争，变奴隶制为农奴制。
正如王国维在《殷商制度论》中所言：“中国政治与文化之变革，莫剧于殷周之际……殷周间的三大变革，自其表而言之，不过一家一姓之兴亡，与都邑之转移。自其里言之，则旧制度废而新制度兴，旧文化废而新文化兴……”
西周较之殷商，由于经济制度的巨大变革，促使社会在精神文明方面产生飞跃性的进步，作为文学代表的《诗经》出现是时代进步的必然产物，而它反过来又促进了社会的文明进步。
参考资料来源：百度百科-诗经
无法考证具体是那个朝代的作品。
《诗经》所录诗歌时间跨度长，从西周初年（公元前11世纪）直至春秋中叶（公元前6世纪）500多年的社会生活，涵盖地域广泛，黄河以北直至江汉流域的都有。
《诗经》是中国最早的诗歌总集。是中华民族的瑰宝。《诗经》原本叫《诗》，共有诗歌305首（另外还有6篇有题目无内容,即有目无辞，称为笙诗），因此又称“诗三百”。
从汉朝汉武帝起儒家将其奉为经典，因此称为《诗经》。汉朝毛亨、毛苌曾注释《诗经》，因此又称《毛诗》。《诗经》中的诗的作者绝大部分已经无法考证。
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《诗经》语言风格
《诗经》的语言形式形象生动，丰富多彩，往往能“以少总多”、“情貌无遗” 。但雅、颂与国风在语言风格上有所不同，雅、颂多数篇章运用严整的四言句，极少杂言，国风中杂言比较多。
小雅和国风中，重章叠句运用得比较多，在大雅和颂中则比较少见。国风中用了很多语气词如“兮”、“之”、“止”、“思”、“乎”、“而”、“矣”、“也”等。这些语气词在雅、颂中也出现过，但不如国风中数量众多，富于变化。
国风中对语气词的驱遣妙用，增强了诗歌的形象性和生动性，达到了传神的境地。雅、颂与国风在语言上这种不同的特点，反映了时代社会的变化，也反映出创作主体身份的差异。
雅、颂多为西周时期的作品，出自贵族之手，体现了“雅乐”的威仪典重，国风多为春秋时期的作品，有许多采自民间，更多地体现了新声的自由奔放，比较接近当时的口语。
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经考定,《诗经》中的作品都是在周武王灭商（前1066年）以后产生的.《周颂》的时代最早,是西周初年的诗,是贵族文人的作品,以宗庙乐歌、颂神乐歌为主,也有描写农业生产的诗.《鲁颂》和《商颂》都产生在周室东迁（前770年）以后.《大雅》也是西周时代的诗,祭祀和宴会的乐歌居多,还有几篇是叙述周室祖先的事迹和武功的,是我国上古仅存的史诗.《大雅》的作者也都是贵族文人,但对现实政治也有所不满,除了宴会乐歌、祭祀乐歌和史诗而外,也写出了一些反映人民愿望的讽刺诗.《小雅》产生于西周晚年到东迁以后,内容一部分与《大雅》相同,一部分跟《国风》相同,其中有不少好诗.《国风》是人民大众的口头创作,是《诗经》中的精华部分,有不少篇章揭露贵族统治集团对人民的压迫和剥削,也反映了人们的劳动生产情况和爱情生活.常用复沓的手法来反复咏叹,一首诗中的各章往往只有几个字不同,表现了民歌的特色.以上三部分,《颂》有40篇,《雅》有105篇（《小雅》中有6篇有目无诗,不计算在内）,《风》的数量最多,共160篇,合起来是305篇.古人取其整数,常说“诗三百（篇）”.
1、《诗经》是中国古代诗歌开端，最早的一部诗歌总集，原称“诗”或“诗三百”，收集了西周初年至春秋中叶（前11世纪至前6世纪）的诗歌，共305篇，其中6篇为笙诗，即只有标题，没有内容，称为笙诗六篇（南陔、白华、华黍、由康、崇伍、由仪），反映了周初至周晚期约五百年间的社会面貌。
2、孔子曾概括《诗经》宗旨为“无邪”，并教育弟子读《诗经》以作为立言、立行的标准。先秦诸子中，引用《诗经》者颇多，如孟子、荀子、墨子、庄子、韩非子等人在说理论证时，多引述《诗经》中的句子以增强说服力。至汉武帝时，《诗经》被儒家奉为经典，成为《六经》及《五经》之一。
3、《诗经》内容丰富，反映了劳动与爱情、战争与徭役、压迫与反抗、风俗与婚姻、祭祖与宴会，甚至天象、地貌、动物、植物等方方面面，是周代社会生活的一面镜子，被誉为古代社会的人生百科全书。
4、杜甫（公元712年-公元770年），字子美，自号少陵野老。汉族，祖籍襄阳，河南巩县（今河南省巩义）人。唐代伟大的现实主义诗人，与李白合称“李杜”。为了与另两位诗人李商隐与杜牧即“小李杜”区别，杜甫与李白又合称“大李杜”，杜甫也常被称为"老杜"。
5、杜甫在中国古典诗歌中的影响非常深远，被后人称为“诗圣”，他的诗被称为"诗史"。后世称其杜拾遗、杜工部，也称他杜少陵、杜草堂。杜甫创作了《春望》、《北征》、《三吏》、《三别》等名作。759年杜甫弃官入川，虽然躲避了战乱，生活相对安定，但仍然心系苍生，胸怀国事。虽然杜甫是个现实主义诗人，但他也有狂放不羁的一面，从其名作《饮中八仙歌》不难看出杜甫的豪气干云。杜甫的思想核心是儒家的仁政思想，他有“致君尧舜上，再使风俗淳”的宏伟抱负。杜甫虽然在世时名声并不显赫，但后来声名远播，对中国文学和日本文学都产生了深远的影响。杜甫共有约1500首诗歌被保留了下来，大多集于《杜工部集》。
收集了西周初年至春秋中叶（前11世纪至前6世纪）的诗歌，共311篇。
作为中国古代诗歌的开端和最早的一部诗歌总集，《诗经》收录了西周初年至春秋中期（公元前11世纪—公元前6世纪）的诗歌，共有311篇，反映了周初至周晚期约五百年的社会风貌和风土人情。
《诗经》的作者均为佚名，绝大部分已无法考证，有传说为尹吉甫采集、孔子编订。《诗经》在先秦时期被称为《诗》，因其约有三百篇故又取其整数称为《诗三百》。至西汉时，被尊为儒家经典，始称之为《诗经》，沿用至今。
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《诗经》在内容上分为《风》《雅》《颂》三个部分。《风》是周代各地的歌谣；《雅》是周人的正声雅乐，分为《小雅》和《大雅》；《颂》是周王庭和贵族宗庙祭祀的乐歌，分为《周颂》《鲁颂》和《商颂》。
《诗经》的内容丰富，反映了当时人们的劳动与爱情、战争与徭役、压迫与反抗、风俗与婚姻、祭祖与宴会，甚至天象、地貌、动物、植物等方方面面，是周代社会生活的一面镜子。
参考资料来源：百度百科—诗经
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