《道德真经》即《道德经》，又称《老子》、《老子五千文》。共81章，5000余言，分上下篇。老子著。
老子姓李名耳，字聃，一字伯阳，或曰谥伯阳，春秋时期人，生卒年不详，籍贯也多有争议。老子为道家学派创始人和主要代表人物，与庄子并称“老庄”。在道教中被尊为道祖，称“太上老君”。
《道德经》和现今世传本《道德经》还是有很大的区别，《老子》，《德经》在前《道经》在后，所以才称为《德道经》，是以1973年湖南长沙马王堆出土的两本古老的手抄本为基础的，也是现今最古老的版本，但应该不是原著，只是相比现今的世传本更贴近老子原著思想而已。
1973年湖南长沙马王堆第三号汉墓出土的两本帛书《老子》，是现今发现的最古老的两种抄本，甲本没有避讳，乙本避“邦”字讳，说明甲本比乙本更早，甲本应该是载刘邦称帝之前，乙本在称帝之后，距离现在也都有两千多年的历史了，经过专家发现，帛书《老子》甲、乙本在当时只不过是一般的学习读本，都不是最好的版本，然而，近古必存真，虽然经文都有或多或少的疏漏，帛书版还是较多地保存了老子思想的本来面目。
根据考古研究，《道德经》出现在原版的《德道经》之后400年左右，距今约2100多年。催生《道德经》的根本原因，乃是“独尊儒术，罢黜百家”的政治文化运动。该运动对于“黄老学说”进行了近乎摧残式的清理。譬如《德道经》改变顺序变成了《道德经》，且多处内容进行了篡改。黄帝四经此后看不到踪迹，《易经》、《山海经》等，都经过了一定程度的编修，几乎使其面目全非。
单就《德道经》而言，道经和德经的顺序改变是其次，其严重的危害之处乃是对于原本中多达700余处的篡改。这直接导致原本中350多句话中，有近160句话的意义发生了重大的改变。
例如，为了避讳汉高祖刘邦开始的前五代皇帝的名讳，产生变异的文字竟然达100处之多。避讳汉高祖刘邦时，《道德经》将《德道经》中所有的“邦”字改为“国”字。避讳刘恒时，将《德道经》中的“恒”字改为“常”字。
经过对《德道经》多处篡改而成的《道德经》，其意义早已大相径庭，离老子的本意相去甚远矣。且其通读性明显下降，容易使人产生歧义，难以真正理解。
《道德经》与《德道经》区别为：时代不同来源、不同、顺序不同。《道德经》与《德道经》都包含《德经》和《道经》，都是是道家哲学思想的重要来源。
一、时代不同
1、《道德经》：《道德经》是春秋时期老子（李耳）的哲学作品。
2、《德道经》：《德道经》是近代中央编译出版社出版的一本图书。
二、来源不同
1、《道德经》：《道德经》由春秋时期的老子（李耳）以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道。
2、《德道经》：《德道经》由熊春锦先生以马王堆汉墓帛书甲本为底本，以帛书乙本和郭店楚简出土的竹简本为校本，广泛考证石刻本、河上公本、龙兴碑本、王弼本等之优劣，查证原貌，澄清流弊，恢复了《老子》“德经”为上“道经”为下的原旨，编纂翻译而成的书籍。
三、顺序不同
1、《道德经》：《道德经》的顺序为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》。
2、《德道经》：《德道经》的顺序为上篇《德经》、下篇《道经》。
帛书甲本《老子》是汉文帝十二年（公元前168年）以前的写本，比敦煌本、楚简本都要早，而且这些版本均是德篇在前，道篇在后的顺序。揭示了老子淳德归道的本义，是最能体现老子思想的真本，称为《德道经》。而汉以后的版本是道篇在前，德篇在后的顺序，称为《道德经》。 这里面有什么区别呢？
谈点自己的看法，请方家批判。 道，是指宇宙、自然、社会、生命中本来存在的规律。这些规律的存在是先验的，不以个体认知的程度而转移。道就好比道路，本来就存在的。即使所有人都没有去行走，但是道仍然存在于自己本来的位置。 德即得。是指生命个体对道的感知、理解、体验、探索的过程。 道是普遍存在的，而德是不同生命个体独特体验的结果。不同的生命个体因为生存环境、文化背景、教育程度、社会阅历等差异，导致不同个体对道的理解不一样。 如黄河之水东流到海，但在河套地区却看到向北流、向南流的现象。不同人对黄河的感知就可以有差异性。尽管黄河总是如此，但是不同人认知所得却可以不同。这里面的差异只说明不同个体对道认知的境界和层次。每个个体只能理解有限的道。因为道可道、非常道。 求道的过程就是德。可以是前人经验的继承，也需要生命个体自己去实践、体验、思考、探索。如果不继承前人已知的道（经验），凡事都要亲历。那么因为生命的苦短和脆弱，就只能够在低层次上对道进行探索和体验。自然界的飞禽走兽大体如此。而一味的只啃故纸堆、做书虫，没有自己的亲历亲为，这样的道不过纸上谈兵尔。古人言：读万卷书，行万里路。即求道的过程也就是知行合一的过程。 道有不同的层次，随着生命个体的不断探索而逐渐显现。 道是先天存在的，不以个体是否得道而转移．例如每个细胞中都有DNA．其上有决定生物性状的基因，且地球上已知的生物都具有相同的一套遗传密码．这个事实和生命的历史一样久远，人类也就是最近三四十年才了解一些皮毛．但是这个遗传规律（道）并不因为人类不知道（德）而消失． 德就是求道的过程，不同个体对道的认知层次是不同的。一种道，被个体认知越多，这种道的实践影响就越大，德对道的发展也越大。即老子所言：非道宏人，人能宏道。就好象大家都走这条路，这条路就从崎岖小路变成了康庄大道。 越是高层次的道，求到的人越少（德）。如相对论，到现在都还只有少数人能够理解，但是这个道总是存在的。 以上讨论了道与德的定义，下面就道德和德道的关系，谈点看法。 在上古，没有文字、没有语言。前人的生活经验、社会经验很难传给后代．每一个个体都只有通过自己的实践来认识道．古猿人和猿等哺乳动物没有本质区别．认识世界只有一些先天性的行为和模仿、印随、条件反射等后天行为．因此，对道的理解和现在的动物差不多．这个时候应该是先德然后道．是标准的《德道经》时代．
人类在有了语言和文字以后，人类的抽象思维能力得到了提高．对前人求道的结果可以通过文字、语言的形式向后人传递．特别是在掌握了独特的逻辑推理、抽象思维后，人类求道的能力大为提高。德也达到了生命形式的最高境界。这个时代的人类求道就有了两种方式．继承前人的道－－－由道到道．先实践再总结－－－由德到道．
在老子以前，人类虽然有一定道的积累，但是人类对自然的认识毕竟很肤浅，老子说道”玄之又玄”，因此，古人强调德道是对的．即通过自己的行动去体验道。也是符合实际的．同时，因为道玄之又玄．古人特别强调由德求道．因此重德甚于道，德前而道后．是为《德道经》。这是一种积极进取的人生态度． 由夏商到战国，中国的文明已经积累了一定的道．于是就有人提倡绝圣弃智，把一些科学的探索和精美的技术斥为奇技淫巧．只是在诸侯争霸的时代，由于现实斗争的需要，这种思想表现不是很突出． 到了大一统的时代，特别是独尊儒术以后．统治阶级为了巩固政权的需要，对百姓的探索精神进行阉割和打压，只要能够让百姓听话，维护自己的集权统治。对已知的真理都要掩盖，更不主张对未知领域的探索。包括对老子＜德道经＞的篡改，都是为了这一目的服务． 把＜德道经＞改为＜道德经＞有这样一些危害． 《德道经》强调以德为主．作为个体的人更多的通过自己的行动来感悟、验证、探索道的本源。把道看成开放的、无限、发展、持续的规律。强调人的主观努力和真理的无穷，是进取的人生态度。即人能宏道。
《道德经》更多强调对前人经验的继承。于是道变成了有限、僵化、静止的规律。以此指导的人生强调对前人的道僵化的继承，墨守成规。教育学生注重知识的传授，而不主张对前人的批判和发展。是授人以鱼而不是授人以渔。 道与德的关系，可以有先德后道、先道后德、道道德德、德德道道、道德道德、德道德道、道德道、德道德等多种方式，在屈折反复中发展和提高。 《德道经》或者是《道德经》的选择，体现了一种人生态度和方法。让进取、发展、开放、持续的《德道经》恢复其本来面目吧！
是《道德经》，《道德经》是春秋时期老子的哲学作品，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章
<道德经>有许多版本的!!
<道德经>或<德道经>应该都是有二个篇幅：“道经”和“德经”。有的版本是道经在前，德经在后，有的是德经在前道经在后。所以称老子的作品为《道德经》或《德道经》都没有错。
《道德经》的不同版本有许多区别，尤其是帛书版本，如熊春锦老师整理的《德道经》和世传的区别非常大。正确与否要等待时间的考证。
那么世传的《道德经》是不是完全正确呢？也不是，毕竟《道德经》是经历了许多的历史，经过焚书，排道的那段历史，经过后来者不断的传抄，差误肯定是存在的，现在流传的八十一章道德经也应该是后世之人编辑的，带有许多的个性色彩，断句，字词也几经印刷，传抄，存在错、漏之处不可避免，因此造成一定的歧义也是存在的。
也真心希望，未来10年，有真正懂得《道德经》的圣贤之士，能够恢复《道德经》的本来面目。
“道”一般指的是天道自然，“德”则是指的人道。如此看来，无论是由天及人的《道德经》，还是由人思道德《德道经》，都没有妨碍我们去探究这本书的意义。
关于“德”，在《德经》也就是《道德经》第三十八章也是有阐述的。“德”指的是人为，人道。其实《道德经》本身对于人间道是有批判的，这些批判也是著书《道德经》的最根本的原因，就如《德经》开篇中用到的一个句式“失……而后……”，《道德经》再如何将自己置于“上帝角度”都无法摆脱“人为”，毕竟经书本身也是出自人的手笔。
扩展资料《德经》将德分为上德和下德。我们之前说人道也是道之一，德指的就是人道。上德指的是遵循人道者，按自然规律行为处事的人；下德也是有违人道，强逆大道自然的人，这种人也就“无德”了。
人间本有其道，人们遵循自然，遵循规律，按其道而行自然可得。现实却是，因为下德、失德、无德等人的存在，所以人要设置法律、规定，要设置专门的礼教、规矩。这种设定本身就是“失德”的产物，这是道与德之外，人自己设定的、自然天道之外的存在。
《德经》的这段阐述本身就是一种很哲学的说法，其实换作我们通俗的理解可能会更简单。举一个简单的例子来说，就说现在市面上最畅销的书籍，很多都是与“钱”相关的，为什么会出现这种现象？因为人心所向啊。同理，人们为什么要设置法律法规，要普及仁义礼教，因为有人在违法，有人在违信违德。
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