首先，实词前后要多接触
1.用“/”将段落中一些有波浪线的句子断掉。
史谦曰:“申子待子涵本名之卑，显而易见，实为极悲，一切善举皆因德。”看了，想了想，和别人有同感的人，一定会深受其害。庄、老之后，他们的不幸将是沈、韩。从三代衰落到现在，乱用圣人之道的人，弊端很多，却不知其终，所以不为所欲为。(摘自苏轼《韩非子论》)
答案是申子谦谦/名实适用/韩子引绳墨迹/切物/知是非/悲天悯人忘恩负义/都源于道德意义。
分析中，汉字是个人名，前面可以断开。“陈墨”、“切东西”、“知是非”是名词，事后自然可以断开，这是一个对称句。
参考翻译
石令司马迁曰:“申不害所竭力主张者，在于其名而实。韩非借法度判断事情的真相，明辨是非。他的行为非常残忍、苛刻、不太善良，这一切都源于道德意图。”(我)看过，也思考过。事情都是巧合相互诱导的。《庄子》《老子》背后的祸水是沈和韩。从三代没落到现在，那些扰乱圣人之道的人已经做了足够多的伤害，没有人知道他们的下落。这是因为他们不想让人知道！
2.用“/”将段落中一些有波浪线的句子断掉。
过去，前君子推其所留，使其能知其所留于子，子能拜其所留，如在冰玉，如饮凉水。不要宠我为义，不要以为是炎症，不要放过，不要放过，不要扼杀它来废掉权力。如果没有足够的人，我将在世界上有不止一个地方。西方人都知道我爱我的儿孙，我也知道我会离开我的儿孙。(摘自关《一清》)
答案是:天高云淡/海落之地/人不够的话/我多/少年皮伟在西京/人人都知道他爱儿孙/人人都知道他留儿孙。
这里似乎很难分析断句。比如你仔细读，把句子中的“天”、“地”、“人”、“我”、“子孙”等名词、代词圈出来，再结合上下文，就可以知道它们是前断还是后断。根据对称句式，在“天”“地”之后可以断开；根据上下文，应该是在“子孙”之后断开。
参考翻译
我儿子过去的父亲拿出他所有的积蓄，全部用于他的儿子，他能够小心翼翼地处理它们，以保存他父亲留下的东西，比如靠近冰玉，晚上喝水汽(如此小心翼翼)。不要为了得义而做坏事，相互勾结形成势力，不要为了讨好别人而装得洒脱，不要为了得不到地位而被封杀。深邃的天空空，开阔起伏的大地，其他的都不够，唯独我还剩下。西毒的魏阳知道如何照顾好自己的子女和孙辈，以及送他们什么礼物。
名词和代词常用作主语或宾语。你可以先标出文章中的名词和代词。如人名、地名、官名、宗族名、器物名、动物名、植物名、时间名等，以及“我、虞、尔、汝、公、卿、比、此、之、齐”等代词。因为名词、代词一般是文章中陈述、描写、解释或讨论的对象，所以一般用作句子的主语和宾语，其前后经常断句。所以，找出文中重复出现的名词或代词，基本上就可以破句阅读了。
而文言文往往省略主语，不及物动词没有宾语，所以用名词和代词来确定主语和宾语也不是万能的。从语法上看，句子多以动词或形容词谓语为中心。我们称之为“动词定位法”，即找到合适的动词，然后来回推断，直到形成完整的表达。如果一个句子中有几个动词，首先要搞清楚动词之间的关系，然后根据具体的语言环境来找主干。如果是古今同形异义词，应该是断开的。比如2018年《敦儒学尚书》中的“学”字是古今同音字，所以要断开。如果两个动词是连续的，就不需要断开。如《所以相如前行》中的“前行”二字，意为“前行施予”，不可断开。还有少数句子没有动词谓语，而是用名词、形容词、数词做动词谓语。断句的时候要特别注意。
第二，借助虚词
3.用“/”将段落中一些有波浪线的句子断掉。
自汉代以来，儒学只不过是修补过，千疮百孔，乱世失传。其危如危机，导致千钧一发，继续延宕，陷入微绝。是时候在人群中间唱着释放旧的了，从里面喊出来是毫不留情的。释老的危害比杨沫更大。韩愈的才华不如孟子。孟子死前救不了，韩愈变质后都要。(节选自韩愈《与尚萌通史》，有所删减)
所以答案也是/且唱∨老∨其间/鼓天下人而从之/唉/也是残忍/说明∨老的危害∨太年轻∨墨。
“也”的分析一般放在句末，其后要断句；“其间唱释旧”这句话，意思、主语、谓语都是完整的，后面要断开；“师”“老”指佛教和老子，属于小并列，中间可以停顿、断开；“呜呼”作为感叹词，独立成句，前后要断开；“一”是句末语气词，后面要断开；“释老之害”是“太阳末”的主语，可在“害”后停顿，以示强调；“杨默”是杨紫和墨子，小的并排，中间可以断开。
参考翻译
自汉代以来，许多儒生对儒家经典进行了小修小补。儒家思想已经千疮百孔，人们在整顿它的同时也失去了生命。它的危险处境确实像千钧一发，一直持续到现在，并逐渐趋于衰落和灭绝。此时此刻，有人在世界上鼓吹佛教和旧思想，并鼓励全世界的人追随他们。啊！他们真是无情无义！佛教徒和长辈对社会的危害远比杨子和墨子大。韩愈远不如孟子睿智。孟子救不了还没倒的道统，倒了之后我想救。
虚词是区分句子阅读的重要标志，尤其是代词、语气词和一些连词。它们的正面和背面往往是应该断句的地方。因为虚词可以让语境清晰。理解文意，化整为零的过程，就是借助虚词做出第一判断的过程。特别是一些议论文段落，不像记叙文那样，可以借助具体的情境来猜测，所以比较棘手，难度较大。使用虚词可以使断句更容易。常见的情况有:
①“一、于、为、则、而”常用于句子中，句子总是前后重复。
②“乎”用在相当于“于”的句子中时，不能破。比如“在我出生之前，我在我出生之前就听到了真相。”
③“也”用于句子中缓解语气时，可以加标点，也可以不加。比如“老师的教导传下来已经很久了！想清白都难！”
④连词“儿”有时用来连接词或词组，所连接的内容作为句子的成分。前后紧密相连，一般在它之前是不会断开的。但如果“and”连接两个句子，往往是在它之前断开。比如“洞下部平坦开阔，边上有泉水出，游人众多，所谓前洞。”
⑤“福”有时可以作句末语气词，表示感叹语气，有时也可以在句中作指示代词(具有舒缓语气的作用)。这些情况不能中断。比如:“所以说，夫察民风者得之。”
第三，固定句型要清晰
4.用“/”将段落中一些有波浪线的句子断掉。
喔呼！一树为王，一官为建，但为民。今天，关是幸运的。他没有和人民一起受苦，而是享受着充分的温暖。它充满了Mimo的非人民精华，对它的人民几乎毫无怜悯之心，也很难欺负人民，但我不知道它最终是否会自由。喔呼！穿在人身上，却没有t恤？(选自黄宗羲《温明海》，有删减)
答案满满一粒米/真的是人民膏不够用吗/胡对他的人民有很多怜惜又有一点可怜/而他的奴隶都被剥夺了工作/他有多隐忍/人民好虐/神难欺/不知道他们最终会不会被豁免。
分析出“其满粒米”是主语，“墨菲之民膏”是谓语，中间可断可续；“也”一般位于句末，应在“也”后断开；“和”一般在句首，在它之前要断开；“且纵奴被胥吏剥光”的句意是完整的，接下来应该是断开的；“和气……也”是固定句式，前后要断开；“人易虐”和“天难欺”的句子结构是一致的，前后应该是脱节的。
参考翻译
唉！上帝只为人民设立君主和任命官员。现在官员受君主宠爱，却不与百姓同甘共苦。他们只是坐着享受温暖。他们吃的每一粒米都充满了人民的精华。他们为什么不对他们的人民表示一点怜悯，对他们有同情心呢？你怎么能忍心纵容小官吏和军官野蛮搜身呢？人好欺负，神骗不了。我不知道他们最后是否能被免除(惩罚)。唉！人啊，能不能慈悲一点？
第四，配对的句式要区分清楚。
5.用“/”将段落中一些有波浪线的句子断掉。
丈夫炫耀何林，品尝酒和茶，收集位置，历史，和杯子和宗族的属。他是世界上爱管闲事的人，他是由来已久的东西，而品酒师是来观察风韵、才情、情意的。为什么？让我在耳畔吸进今昔的美好，听我在几个座位上，挥动手指，用寒衣饥食，享受淡金送我的慷慨。没有真韵、真才、真情取胜，它的调子也是一样的。(摘自子明沈纯泽《史记·列传序》，有所删节)
答案是“古今清华的奇妙气息在我耳边/让我呼吸/让天地零零碎碎坐几席/听我指挥/趁日寒衣装；让饥饿和不能吃的东西/尊重拱墙/享受光钱/送我的慷慨。”
分析“古今清华之美在耳目之前”和“罗天地之零零碎碎在几席之上”句式的对称性，前后要脱节；“听我指挥”和前面的“为我呼吸”也是对称的，“挥手”之后要断开；“寒不能衣”与下面的“饥不能食”对称，应在“衣”后断开。“携带感冒不能穿，饥饿不能吃”的意思是完整的，事后应该是断开的。“尊拱墙”的结构类似于“享轻财”，事后应断开；“with”项应在它之前断开。
参考翻译
有的人喜欢山，喜欢清泉，喜欢品酒品茶，喜欢收藏画卷、史书、古董器皿之类的。这对于社会来说是一个精致的东西，对于自己来说却是多余的，而识人的人却能以此看出一个人的风格，聪明，气质。为什么？就像有人把古今水木、清华的气息吸收给自己呼吸，把世界上所有稀奇古怪的东西收集起来给自己把玩；捧着那些御寒不了，充饥不了，充饥不了的东西，却比拱墙更珍惜，不惜花大价钱来寄托自己的豪情。如果他没有韵，没有才华，没有情来承接这个，他们的风格自然就不一样了。
对等和对偶(对称)是文言文中常见的修辞方法。句式工整，四六句居多，也是文言句式的一大特点。如果能区分这些特征，断句就容易多了。
动词 （verb的缩写）对话符号的灵活使用
6.用“/”将段落中一些有波浪线的句子断掉。
公路被困在公伯寮。子曰:“道中必行，道中必行，道中必行，道中必行，道中必行，废中必行，命中必行，藏中必行。”。所以，有天命。
(选自归有光《解惑》，有删减)
答案是孔子说“道必行”，/命必灭，/命必灭，/孟子留在臧仓，/又说“吾未遇鲁侯，/天也。”
参考翻译
鲁被公当着家人的面极力诋毁。子曰:“主张必实行，是天命；主张必废，是天命。”孟子臧仓(战国末期鲁国人，鲁国的)曾经向鲁君诽谤孟子，使他不符合孟子，后来又指责臧仓是谤贤的小人。)污蔑，而是说:“我没有遇到卢俊，这是天意！”所以这是命运。
在文言文中，可以用岳、云、燕、卫、道等动词来判断人物之间的对话，造句。两人交谈，一般会在第一个问答中说出自己的名字，然后只用“悦”省略主语。遇到对话，要根据上下文判断提问者和回答者，这样才能把句子区分清楚。
然而，也有例外。“悦”有两种情况。一个是“叫做”的意思。比如明代魏学洢的《核船物语》里说，“明朝有个聪明人，叫王淑媛。”二是用作句首助词，没有实际意义。比如《诗经·潇雅·蔡威》里说，“当你归来时，你将永远不会停止变老。”
“云”有两种情况。一种是“有”的意思，如荀子法航:“其云有益乎？”二是“是，是”的意思，比如《后汉书》:“人虽如云，霸亦可。”
“颜”有七种情况或七种意思时，后面不能断开:①说话；②记录；③讲述；④问；⑤声明；⑥描述；⑦解释引语、词语或现象的起始词，相当于“就是说”或“意思”。
断句标记明显(大多包括虚词标记和对称句式)，最难的地方也就一两个。答题时要掌握原则，按照答题步骤进行:
1.掌握三个原则
(1)要理解单词的意思。
例证:阿明部长史可法不屈不挠。(《两秋雨庵随笔·史馆本》)
解析:“其不屈不挠，正气凛然”这句话令人费解，中间要断，即“其不屈不挠，正气凛然”。这意味着他的勇敢和不屈是正义的。
(2)内容要合理。
例:毛在江州，不宜派大将和高飞举助。(童鸣建)
解析:根据上述标点，“陈德华、高飞举”只有两个人，与下文提到的“三路兵”相矛盾，史书中并无此二人。他们应该是“陈德、高化和费菊”。因此，标点符号应该是:.....陈德、高化、费举等三兵来援，皆不宜。
(3)兼顾词汇、语法、音韵、修辞和中国古代文化知识。
例(1):丈夫只对动物无礼。......所以圣人以礼教人，使人有礼貌，知其异于禽兽。(《礼记》)
解析:“故圣人教人以礼”令人费解。就是把相邻的两个意义不同的单音词当作双音词或词组，使断处不断开。应该说“是圣人之功，是教人之礼”。“工作”在这里的意思是“上升和出现”。
例(2):古今才子皆做官，出身往往出身低微，对儿子圣贤无害，对母亲却越来越贵。(金编《不可少带编》卷三)
解析:根据上面的标点符号把“肥弟”和“卑微”并排读，显然是理解为名词成分，意思是“不是贵族家庭”；实际上，“非地”是两个副词的组合。飞弟的意思是“不仅仅”和“不仅仅”，与下一句“鱼雨”相呼应。所以，这句话的标点应该是:……的
2.遵循三个步骤
第一步:通读文章，理解其意思。
(注意断句材料的上下文含义及其句子特征)
第二步:巧用方法，先易后难。
(借助实词、虚词、固定句型、甚至句型等符号，破易处，研破文意难点)
第三步:题目做完后回头看，按照要求仔细检查。
(可以默读，看看意思是否通顺)
立即学习和使用1
1.用“/”将段落中一些有波浪线的句子断掉。
烦恼是繁荣的原因，快乐是死亡的原因。没有被自己的困难战胜的人，也是抱着自己的困难的人。圣人以此胜，故其福及后世齐静吴越皆尝胜，卒之死不达胜，唯贤主能胜。孔子之力，天下之门，拒闻武力。墨子为了防御进攻，采取了像公开战败一样的方式，但拒绝加兵。善胜，以技强或弱。(选自《鲁春秋》《沈大岚》，已删)
答案是:德主以此胜/所以他的福报与后世/齐静五岳/所有人都将尝到胜利的滋味/而卒将冒死/它不会取得胜利/只有道主才能获胜。
参考翻译
烦恼是兴旺的基础，欢乐是灭亡的起点。赢不难，难的是一直赢下去。按照这种理解，明君守胜，所以他的福报可以传给后代。齐国、楚国、吴国、越国都赢过，但最后都被灭了，因为他们不知道如何保持胜利！只有贤明的君主才能保持胜利。孔子力气很大，可以提起都城城门的门闩，但他拒绝以力气出名。墨子善于攻城守城，对公败印象深刻，但不肯以善战著称。善胜者，能使弱者变强。
2.用“/”在文中画一些有波浪线的断句。
今天，傅二石[注]在中国，已经600多年了。其根固，其流漫，不禁夜。自从文王没了，、周公、程、康祥、寿之，礼乐俱在，自主不长。自师而孟子，未久也；孟子成为英雄没多久。但是，如果你勤奋，如果你被困住了，如果你以后能站起来，你就能轻松做到，轻松做到，也就不远了，所以我不敢做。(节选自韩愈《复张继书》，已删)
注2:佛教和道教。
不过答案还是一样勤奋/一样困/然后就能站起来/我很容易做到/很容易做到/不远/所以不敢做。
分析出“他的勤奋是这样”和“他的艰辛是这样”的结构是一样的，在两个“这个”之后应该是断开的；“我”一般作主语，应位于句首，前不相连；此处表示疑问的“在”应在句末，其后应断开；“则”字一般位于句首，应在它之前断开；“所以，我不敢也”这句话有完整的意思，应该在它之前断开。
参考翻译
佛教和道教在中原流行了600多年。他们根基牢固，影响广大，不可能早晚取缔。自从文王死后，、周公、成、康联合起来保护之道，礼乐教化就存在于世了。不久他们就到达了师父。从夫子到孟子，不久前；从孟子到杨雄，用不了多久。但他们还是那么努力，那么穷，却能有所成就。我能容易地做这个吗？很容易做到，所以它的传播也不远了，所以我不敢(写书)。
3.用“/”在文中画一些有波浪线的断句。
在湖州很难与庄家人见面。庄铭庭是个瞎子，古今不熟。随着史谦说“左丘是盲人，但他写了普通话”，他渴望写一本书。礼邀宾客，昼夜编为舒鸣。康师傅死时，他的父亲殷诚哭着说:“我的三个儿子都生了。二儿子死后，我会哀悼。我应该先刻他的书，然后为它做一个继承人。”穆、潘有名有傲，列在名下。(节选自《顾诗选译》，有所删减)
答案是:廷易死了/他的父亲殷诚流鼻涕/我的三个儿子都离了婚/我唯一的儿子死了/我为他的野心哀悼/我应该先刻他的书∨再买他的继承人/我愿意做。
参考翻译
恰逢湖州庄户之灾。庄名叫庭慧，双目失明，对古今不甚了解。因为司马迁说“左丘是个瞎子，但他在写官话”，所以他想努力写一本书。礼貌吸引了客人，夜以继日地工作，并将其编辑成舒鸣。康师傅死后，他的父亲殷诚流着泪说:“我的三个儿子都走散了，只有二儿子死了，没有继承人。我痛惜他的野心。我应该先刻他的书，再给他安排继承人。”所以这本书出版了。因为我很佩服吴和潘的名气，想用他们来提升自己的地位，所以把他们放在校对员的名下。
4.用“/”在文中画一些有波浪线的断句。
太经常了，年轻的大臣，沙孙，龚靖，秀绍，还有孤，教导他的母亲和他的妻子，她对她的职业是老的，所以她不忘写“好母亲的记录”来表达她的意图。《古今家训》合集中也有49人展现智慧。我读之，叹曰:“人皆有孝心，特苦之耳不可闻。今天是一本书，还是一份礼物？世界虽广，也可以。自周公以来，父出四十五戒，母出四戒。公众将从中受益，它不会停止。”
(摘自苏辙《古今家训序》，已删除)
答案太经常了邵青长沙孙公敬修/寂寞教母/母圣贤/能记其业/老了/还有念母之心/做圣贤母的记录∥这样他就说到做到了。
参考翻译
常，祖籍长沙，孙公敬修，幼年丧父，自幼受母亲教育，有能力也能完成学业。岁，我能体会到妈妈的想法，但我忘不了。我写了一个贤母的记录来表达他的思想。然后他编辑了《古今家训》这本书，收集了49个人给我看。看完这本书，我感叹道:“人皆有孝心，烦恼却激发不出来。现在这本书大概会激发人们的孝心吧？即使在全世界推广也是可行的。自周公以来，有45个父亲，4个母亲。孙欲再加，未止。”
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