我一直热衷于进行诗歌创作，故选读了《纪伯伦散文诗精选》这本书，我大约历时一个月的时间对这本书进行了精读。阅读完大诗人纪伯伦的精髓之作，使我无论是对于人生，还是在诗歌创作方面都有很大收益。尤其是在诗歌创作方面，使我更深刻地认识到，应该怎样用诗歌反映生活、怎样用诗歌礼赞生命，使我在诗歌的内容、形式、语言等方面有了创作新思路。在纪伯伦诗歌创作手法的影响下，我创作了我的三首诗歌《孤独》、《守望》和《大海和浪花》，这三首诗，我并没有刻意的为了创作而创作，它们是我这个人类个体对于生命和生活的真实个人解读，如果说这三首诗带有纪伯伦诗歌色彩，那是因为我的创作灵感正好产生于我阅读纪伯伦诗作的过程中，是纪伯伦诗歌创作手法在我表述我对生命和生活的感悟时的自然流露。我感觉我抓到了纪伯伦诗歌创作的精髓。
我认为纪伯伦的诗歌创作的精髓可以概括为以下几点：
1、纪伯伦在生命的每一刻钟做的每一件事，都在垂问着自己的灵魂，从未背叛自己的心灵所指，从未放弃过对生命的解读，始终都在用一双哲学与理性的眼睛观察生活、体验生命。
2、纪伯伦的诗歌语言酷似音乐，随着情感的自然流露与释放，或是低沉，或是高仰，使读者很自然地投入到了洞察心灵、体验生命的过程之中。
纪伯伦在诗歌创作的内容、形式、语言、思维等方面给了我很多启示。
1、诗歌的内容：主要是对生命和生活的感悟、在人类文明的大的历史时代背景下人性的特点，热衷于揭示生命、生活和人性的本质。
2、诗歌的形式：或是用人与人对话的方式，或是用第一人称，或是将人的众多欲望拟人化、角色化，或是以讲故事的形式，或是以一个先知的身份将人性的哲学播撒给芸芸众生。
3、诗歌的语言：注重用情境化的语言描写自己的心灵所想，使哲学与理性蕴含于情境和生活之中，给了读者一个广阔的想象空间。他的诗歌语言的押韵不是外在上的，而是内在的，充满了音律美。
4、诗歌的思维：注重从两面或多面对要表现的事物进行解读，给读者一个立体的思维空间。
阅读完纪伯伦的诗作，我感觉我这个怒放的生命看到了太阳的光辉，发现了与我一样用哲学和理性的眼睛观察生活、体验生命的知音，我感觉到太阳的光芒更加灿烂，我的生命信念更加坚定，向上的力量更加顽强与持久！
我不想成为纪伯伦，我只想做一个像纪伯伦一样感悟生命的人。
读了《纪伯伦经典诗选》，忽然想来谈谈诗。
有人感叹说中国没有哲学大师，对，也不对。社会结构影响着文化体系，文化体系影响一个时代的创作。以前读过一篇叫《曹风·蜉蝣》的古诗，如今只记得一句了，“蜉蝣掘阅，麻衣如雪，心之忧矣，於我归说”，对人生和时光的探索，是永不沉寂的话题。有人说两千年来中国深受儒家文化的影响，可是从种种文学作品中，我们能确切的读出儒道释的意味，同样是观生望死，在各个时代我们都表现出了一种拘谨含蓄的情绪，看似领悟红尘却又显的放不开，得意时开放洒脱，矢志时悲天悯人，但是你还是掩饰不了骨子里的含蓄，中国人是曲折婉转的。我想关于这点王国维先生总结的比较好，“古今词人格调之高，无如白石。惜不于意境上用力，故觉无言外之味，弦外之响，终不能与于第一流之作者也。”什么意思呢？一个人外表清高，却难掩骨子里的软弱无奈，看似不错的诗词实则意境不高，不过是一座为掩饰自己自认为的卑下所树立的牌坊。陶渊明，品味够高了吧？但是有人说他祸害了中国文人几千年，一言不合就躲到深山老林去了。不敢说全部，至少我目前读过的诗词中，诗人凡是遇到不顺畅之事，总是十分消极的，我们理解一首诗，不能只看这一首，它有着特定的时代背景，诗人的情感总是多变的，也许这一秒他挥洒墨水写下人生豪言壮语，也许下一秒就想弃甲归田了，但是无论他怎么掩饰，我们依然觉得他骨子里是消极的。
典型的例子中外都有。梭罗写的瓦尔登湖，光是读书会觉得他品味真高，都天人合一了。但是我们得客观一点啊，得联系实际啊，得看看创作背景啊。其实我倒是觉得他是个怪人，文字都是经过修辞改造的，从书里很少能看出一个人的人品，如果当你发现光鲜亮丽的文字之下却是在掩饰一个人消极避世的丑恶嘴脸，也许你看文字就会读出另一番风味了。人穷总是志短，对大部分人都是适用的，你以为你看透生死了，实则你只是看到了自己想看到的部分。比如姜夔，“数骑轻烟，一蒿寒汐，千古空来也。”够霸气吧？听起来像有辛弃疾的胸怀了，然而实际上他确实为了换取几两银子买米把老婆卖了的人。莫大讽刺。再怎么修饰，你也只是在为自己的窘迫生活做辩护。人不善良啊，作为读者的我得客观一点，虽然你诗词还不错。
再回到开头，我说文化体系影响一个时代的创作，这是显而易见的。印度文学泰斗泰戈尔的作品就很耐人寻味。他不是宗教信仰者，但是他的作品诗集中却处处流露出“梵”的思想。这其中的梵已不是代表宗教而是印度的哲学。其实除了中国诗人比较含蓄，外国作家大都语言中肯，说白了就是直抒胸臆，但是不同于中国古诗的晦涩，外国的诗集看似挺白话的实则内有文章。其实是翻译问题，翻译的再好也很难get到精髓，大部分人只领悟到了表面精髓，但是不同的文化差异导致我们很难融入这个体系之中。所以我们读起外国诗总是理解的很浅显，这点也让我很苦恼。说到翻译问题在《沙与沫》中有一句话我觉得很经典“Seven times have I despised my soul.”有的译者翻译为“曾经有七次我鄙视了自己的灵魂”，嗯，很是直白对吧，却似乎有点词不达意，因为翻译讲究“信达雅”；有的译者翻译为“我的灵魂只忧伤了七次”。这意境一下子就上来了。所以我认为啊，要领略古今中外的文学作品精髓，看原著是最好的选择。
那么诗人都爱用哪些修辞手法呢？譬如，“我听说，人溺死的那一刻，眼前闪现浓缩的一生。我仿佛是个淹死的人，拿信的一瞬间，许多往事纷至沓来”，这是《再次集》中的一句话，不看背景，我们也能看出这是十分富有哲理的话，哲，体现在它的绘意，理，体现在它的写实，像这种质朴的写作手法在他的诗集中处处有体现。那么诗人还常用哪些手法呢？少不了赋比兴。对，你没看错，不是只有中国诗人会，外国诗人也常用。无论现代诗还是古代诗都必不可少。要论“赋”的集大成者，外国诗人我只承认莎士比亚，炉火纯青，毫不夸张。他的十四行诗，俳句，将永远会在人类的历史长河中熠熠生辉。“比兴”常常连用，会作诗之人肯定都会用到。因为诗歌讲究含蓄，不像小说，还可以倒叙插叙却不显得突兀反而让人觉得巧设悬念。不过你可以尝试用小说的写作手法去创作诗歌，肯定会很四不像的。
阿拉伯文化中我比较喜欢纪伯伦的诗集。特别是《沙与沫》。睿智的让人眼前一亮，历久弥新。看这句“They say to me in their awakening,‘You and the world you live in are but a grain of sand upon the infinite shore of an infinite sea.’”这句的修辞是古今中外常用的，借他人之口，述己之智慧。像中国古人写闺怨词好用，你不要以为闺怨都是妇女写的，实际上大部分都是男性诗人写的，他们真的“闺怨”吗？如果你这么想我要笑死了。闺怨词大都不闺怨，我们这么去理解。一个个满腔热血好男儿辞别故里才华横溢想在政坛文坛上大放异彩，但是却因种种缘由郁郁不得志，这还不就跟受到了冷落的小媳妇一样，宝宝不哭，宝宝有苦就作诗，还不能让人一眼就看出来我在抱怨，于是乎大部分闺怨诗就这么诞生了。
那么我们如何去看待现代诗呢？从民国开始，思想解放，愿以白话代替晦涩的古辞，为什么首先提出解放的是知识份子呢？啊哈，这个我知道。因为在古代普通民众只管维持生计就好，他们去菜市场买个菜难道还要酸溜一句诗出来？所以其实民众是说文言白话的，人得先饱暖，才有闲情逸致思考人生，追求理想。在文字中读到的人情百态，都是文人加以修饰的刻意塑造的，还不如市井绘画来的真实。到现代，思想解放，涌现出大批文人墨客，读书的人多了，但是我们不能因为人家能拿起笔写两句话就觉得是作家了吧？作家得有自己的思想。现代诗人虽用白话，但深情不减，意向更加丰富多彩，气质更加大众化，非大作家才能读懂，我们这些学生也能略微领略一二。这就有了群众基础。还有一点，他们的言论能代表广泛的群众的情感，能激起共鸣。大众化的思想就是爱国，成才，惜时，等。小众化的思想就是某个领域的先进看法，因为这一切是基于媒介传播更加广泛的这一前提条件，所以说，其实文学是时代的产物。比如我就喜欢汪国真，文笔真挚动人，浪漫多思。不再赘述。
诗歌本一家，千百种言语都在吟诵生命的浮世百绘，于流动的时间中看到生死，于静止的智慧中看到永恒。“我不知道什么是绝对的真理。但是我对于我的无知是谦虚的，这其中就有了我的荣誉和报酬。”
纪伯伦经典散文诗
在学习、工作或生活中，大家都经常看到散文的身影吧？狭义上的散文是指与诗歌、小说、戏剧并行的一种文学体裁。你知道怎么才能写好散文吗？以下是小编收集整理的纪伯伦经典散文诗，欢迎阅读，希望大家能够喜欢！
1、你的孩子其实不是你的孩子
你的孩子，其实不是你的孩子。
他们是生命对于自身渴望而诞生的孩子。
他们通过你来到这世界。
却非因你而来。
他们在你身边，却并不属于你。
你可以给予他们的是你的爱。
却不是你的想法。
因为他们自己有自己的思想。
你可以庇护的是他们的身体。
却不是他们的灵魂。
因为他们的灵魂属于明天。
属于你做梦也无法达到的明天。
你可以拼尽全力，变得象他们一样。
却不要让他们变得和你一样。
因为生命不会后退，也不在过去停留。
你是弓，儿女是从你那里射出的箭。
弓箭手望着未来之路上的箭靶。
他用尽力气将你拉开。
使他的箭射得又快又远。
怀着快乐的心情。
在弓箭手的手里弯曲吧。
因为他爱一路飞翔的箭。
也爱无比稳定的弓。
2、自由
于是一个辩士说。
请给我们谈自由。
他回答说：
在城门边。
在炉火光前。
我曾看见你们俯伏敬拜自己的“自由”。
甚至于像那些囚奴。
在诛戮他们的暴君之前卑屈，颂赞。
噫，在庙宇的林中，在城堡的影里。
我曾看见你们中之最自由者。
把自由像枷铐似地戴上。
我心里忧伤。
因为只有那求自由的愿望也成了羁饰。
你们再不以自由为标竿、为成就的时候。
你们才是自由了。
当你们的白日不是没有牵挂。
你们的黑夜也不是没有愿望与忧愁的时候。
你们才是自由了。
不如说是当那些事物包围住你的生命。
而你却能赤裸地无牵挂地超腾的时候。
你们才是自由了。
但若不是在你们了解的晓光中。
折断了缝结你们昼气的锁链。
你们怎能超脱你们的白日和黑夜呢？
实话说，你们所谓的自由。
就是最坚牢的锁链。
虽然那链环闪烁在日光中炫耀了你们的眼目。
自由岂不是你们自身的碎片？
你们愿意将它抛弃换得自由么？
假如那是你们所要废除的一条不公平的法律。
那法律却是你们用自己的手写在自己的额上的。
你们虽烧毁你们的律书。
倾全海的水来冲洗你们法官的额。
也不能把它抹掉。
假如那是个你们所要废黜的暴君。
先看他的建立在你心中的宝座是否毁坏。
因为一个暴君怎能辖制自由和自尊的人呢？
除非他们自己的自由是专制的。
他们的自尊是可羞的。
假如那是一种你们所要抛掷的牵挂。
那牵挂是你自取的，不是别人勉强给你的。
假如那是一种你们所要消灭的恐怖。
那恐怖的座位是在你的心中。
而不在你所恐怖的人的手里。
真的。
一切在你里面运行的事物。
愿望与恐怖，憎恶与爱怜。
追求与退避，都是永恒地互抱着。
这些事物在你里面运行。
如同光明与黑影成对地胶粘着。
当黑影消灭的时候。
遗留的光明又变成另一种光明的黑影。
这样。
当你们的自由脱去他的镣铐的时候。
他本身又变成更大的自由的镣铐了。
3、论爱
当爱召唤你时，跟随他。
尽管他的道路艰难险阻。
而当他的翅膀环保你时，依从他吧，尽管羽翼中藏着的利刃可能会伤害你。
当他同你讲话时信任他，尽管他的言语会粉碎你的梦幻，就像北风吹荒了花园。
因为爱虽然能为你加冕，却也能将你钉在十字架上；他虽然能让你生长，却也能将你刈剪。
他虽然能攀升到你的高处，抚弄你颤抖在阳光中的叶片，却也能沉降到你的根部，撼动你附着在泥土中的根须。
他将你像谷穗一样捆扎起来。
他舂打你使你胸怀坦荡。
他筛分你使你摆脱无用的外壳。
他碾磨你使你臻于清白。
她揉捏你使你顺服。
然后他用他神圣的火焰来处置你，使你成为神圣宴上的圣餐。所有这些都将是爱对你的所为，以使你知晓你内心的秘密，而那认知会让你化作生命内在的一部分。
但是倘若你在惧怕中只愿寻求爱的宁和与爱的欢愉，那么你最好遮掩起你的光溜溜逃离爱的谷场，在没有季候的世界里，你能笑，却不能开怀，你能哭，却不能倾情。爱所给的仅是他自己，他所带走的也仅是他自己。
爱不占有也不被占有；因为对爱而言，爱已足够。当你去爱时，你不要说“神在我心里”，而要说“我在神的心里”。
也不要认为你能指引爱的行程，因为爱，倘若他发现你够资格，他会引导你的路途。爱没有其他所求，只愿成全自己。
但倘若你去爱，就必定有渴望，让这些渴望是：融化为奔流的小溪，在暗夜里唱诵欢快的曲调。
体味出过分温柔中的苦痛。让你对爱的理解伤害到自己，并心甘情愿地流血。
黎明时怀着飞扬的心醒来，致谢爱的又一天，正午时沉醉于爱的狂喜中休憩，黄昏时带着感恩归家，然后在内心为所爱的祈祷中入眠，让赞美的歌谣停留在唇间。
4、苦痛
于是一个妇人说，请给我们谈苦痛。
他说：
你的苦痛是你那包裹知识的皮壳的破碎。
连果核也必须破碎。
使果仁可以暴露在阳光中。
所以你们也必须知道苦痛。
倘若你能使你的心时常赞叹日常生活的神妙。
你的苦痛的神妙必不减于你的欢乐；
你要承受你心天的季候。
如同你常常承受从田野上度过的四时。
你要静守。
度过你心里凄凉的冬日。
许多的苦痛是你自择的。
那是你身中的医士。
医治你病躯的苦药。
所以你要信托这医生。
静默安宁地吃他的药：
因为他的手腕虽重而辣。
却是有冥冥的温柔之手指导着。
他带来的药杯。
虽会焚灼你的嘴唇。
那陶土却是陶工用他自己神圣的眼泪来润湿调搏而成的。
5、祈祷
于是一个女冠说。
请给我们谈祈祷。
他回答说：
你们总在悲痛或需要的时候祈祷。
我愿你们也在完满的欢乐中和丰富的日子里祈祷。
因为祈祷不就是你们的自我在活的以太中的开展么？
假若向太空倾吐出你们心中的黑夜是个安慰。
那么倾吐出你们心中的晓光也是个欢乐。
假若在你的灵魂命令你祈祷的时候。
你只会哭泣。
她也要从你的哭泣中反复地鼓励你。
直到你笑悦为止。
在你祈祷的时候。
你超凡高举。
在空中你遇到了那些和你在同一时辰祈祷的人。
那些除了祈祷时辰之外你不会遇到的人。
那么，让你那冥冥的殿宇的朝拜。
只算个欢乐和甜柔的聚会罢。
因为假如你进入殿宇。
除了请求之外。
没有别的目的，你将不能接受。
假如你进入殿宇。
只为要卑屈自己。
你也并不被提高。
甚至于你进入殿宇。
只为他人求福，你也不被嘉纳。
只要你进到了那冥冥的殿宇。
这就够了。
我不能教给你们怎样用言语祈祷。
除了它通过你的嘴唇所说的它自己的言语之外。
上帝不会垂听你的言语。
而且我也不能传授给你那大海、丛林和群山的祈祷。
但是你们生长在群山、丛林和大海之中的人。
能在你们心中默会它们的祈祷。
假如你在夜的肃默中倾听。
你会听见它们在严静中说：
“我们自己的‘高我'的上帝。
您的意志就是我们的意志。
您的愿望就是我们的愿望。
您的神力将您赐给我们的黑夜转为白日。
我们不能向您祈求什么。
因为在我们动念之前。
您已知道了我们的需要。
我给您的是我们的需要。
在您把自己多赐予我们的时候。
您把一切都赐予我们了。”
6、友谊
一个青年说，请给我友谊。他回答说：你的朋友是你的有回答的需求。
他是你用爱播种、用感谢收获的田地。
他是你的饮食，也是你的火炉。
因为你饥渴地奔向他，你向他寻求平安。
当你的朋友向你倾吐胸臆的时候，你不要怕说出心中的“否”，也不要瞒住你心中的“可”。
当他静默的时候，你的心仍然要倾听他的心；因为在友谊里，不用言语，一切的思想，一切的愿望，一切的希翼，都在无声的欢乐中发生而共享了。
当你与朋友分离的时候，不要忧伤；因为你感到他的最可爱之点，当他不在时愈见清晰，正如登山者从平原望山峰，也加倍分明。
愿除了寻求心灵的加深之外友谊没有别的目的。
因为那只寻求着要泄露自身的神秘的爱，不算是爱，只算是一个撒下的网，只网住一些无益的东西。
7、工作
你工作为的是要与大地和大地的精神一同前进。因为惰逸使你成为一个时代的生客，一个生命大队中的落伍者，这大队是庄严的，高傲而服从的，向着无穷前进的。
在你工作的时候，你是一管笛，从你心中吹出时光的微语，变成音乐。
你们谁肯做一根芦管，在万物合唱的时候，你独痴呆无声呢？
你们常听人说，工作是祸殃，劳动是不幸。
我却对你们说，你们工作的时候，你们完成了大地深远的梦之一部，他指示你那梦是从何时开头的。
而你劳动不息的时候，你确实爱了生命。
在工作里爱了生命，就是通彻了生命最深的秘密。
你们也听见人说，生命是黑暗的，在你疲劳之中，你附和了那疲劳的人所说的话。
我说生命的确是黑暗的，除非有了激励；一切的激励都是盲目的，除非有了知识；一切知识都是徒然的，除非是有了工作；一切工作都是空虚的，除非是有了爱。
当你仁爱地工作的.时候，你便与自己、与人类、与上帝连系为一。
工作是眼能看见的爱。
倘若你不是欢乐地而是厌恶地工作，那还不如撤下工作，坐在大殿的门边，去乞求那些欢乐工作的人的周济。
倘若你无精打采地烤着面包，你烤成的面包是苦的，只能救半个人的饥饿。
你若是怨望地压榨着葡萄酒，你的怨望，在酒里滴下了毒液。
倘若你能像天使一般地唱，却不爱唱，你把人们能听到白昼和黑夜的声音的耳朵都塞住了。
8、婚姻
你们一块儿出生，也要永远合一。
在死的羽翼隔绝你们的岁月的时候，你们也要合一。
噫，连在静默地忆想上帝之时，你们也要合一。
不过在你们合一之中，要有间隙。
让天风在你们中间舞荡。
彼此相爱，但不要做成爱的锁链。
只让他在你们灵魂的沙岸中间，做一个流动的海。
彼此斟满了杯，却不要在同一杯中啜饮。
彼此递赠着面包，却不要在同一块上取食。
快乐在一处独舞，却仍让彼此静独，连琴上的那些弦子也是单独的，虽然他们在同一的音调中颤动。
彼此赠献你们的心，却不要互相保留。
因为只有生命的手，才能把持你们的心。
要站在一处，却不要太密迩。
因为殿里的柱子，也是分立在两旁，橡树和松柏，也不在彼此
的树荫中生长。
9、孩子
你们的孩子，都不是你们的孩子。
乃是“生命”为自己所渴望的儿女。
他们是凭借你们而来，却不是从你们而来。
他们虽和你们同在，却不属于你们。
你们可以给他们以爱，却不可以给他们以思想。
因为他们有自己的思想。
你们可以荫庇他们的身体，却不能荫庇他们的灵魂。
因为他们的灵魂，是住在明日的宅中，那是你们在梦中也不能想见的。
你们可以努力去模仿他们，却不能使他们来像你们。
因为生命是不能倒行的，也不与昨日一同停留。
你们是弓，你们的孩子是从弦上发出的生命的箭矢。
那射者在无穷之中看定的目标，也用神力将你们引满，使他的箭矢迅速而遥远地射了出去。
让你们在射者手中的弯曲成为喜乐吧；因为他爱那飞出的箭，也爱那静止的弓。
10、时光
你要测量那不可量、不能量的时间。
你要按照时辰与季候来调节你的举止，引导你的精神。
你要把时光当作一条溪水，你要坐在岸边，看他流逝。
但那在你里面无时间性的我，却觉悟到生命的无穷。
也知道昨日只是今日的回忆，而明日只是今日的梦想。
那你里面歌唱着、默想着，仍住在那第一刻在太空散步群星的圈子里。
你们中间谁不感到他的爱的能力是无穷的呢？
又有谁不感到那爱虽是无穷，却是在他本身的心中绕行，不是从这爱的思念移到那爱的思念，也不是从这爱的行为移到那爱的行为么？
而且时光岂不是也像爱，是不可分析，没有间隙的么？
但若是在你的意思里，你定要把时光分成季候，那就让每一季候围绕住其他的季候。
也让今日用回忆拥抱过去，用希望拥抱着将来。
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