出自：论语卷三 雍也第六即《论语·雍也》
翻译，孔子说：“明智的人喜欢水，仁慈的人喜欢山；明智的人好动，仁慈的人好静；明智的人快乐，仁慈的人长寿。” 正是说仁爱之人像山一样平静，一样稳定，不为外在的事物所动摇，他以爱待人待物，像群山一样向万物张开双臂，站得高，看得远，宽容仁厚，不役于物，也不伤于物，不忧不惧，所以能够永恒。
重点字字音：乐——yào
重点字解释：智者也就是聪明人。聪明人通过事理，反应敏捷而又思想活跃， 性情好动就像水不停地流一样，所以用水来进行比拟。
仁者也就是仁厚的人。仁厚的人安于义理，仁慈宽容而不易冲动，性情好静就像山一样稳重不迁，所以用山来进行比拟。
出自《论语·述而》
翻译：认真学习知识不多言，学习不感到厌倦，对于可以帮助的人能及时给与帮助却不感到疲倦。
重点字解释：诲——教诲。
何有于我哉——对我有什么难呢？
读音：识：音zhì，记住的意思。
论语一般都适合写议论文，把这句话作为论点，围绕这句话进行阐述，不会跑题。
子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知，而不愠，不亦君子乎？”主 有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。
君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”古 子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”斋 曾子曰：“吾日三省吾身为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”主 子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”
知 子曰：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”
斋 子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力，事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”
知 子曰：“君子不重，则不威。学则不固。
主忠信。无友不知己者。
过则勿惮改。”斋 曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”
主 子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政。求之与？抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。
夫子之求之也，其诸异乎人之求之与！”古 子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”斋 有子曰：“礼之用，和为贵。
先王之道斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”
知 有子曰：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。
因不失其亲，亦可宗也。”斋 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”
知 子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”
斋 子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣。告诸往而知来者。”
知 子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”古 哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”
[ 点题 ]正必压邪，千古之道只在“正”字。得一“正”字，家齐国治天下平，何论民服！ [ 心得 ]一朋友曾对我说：“譬如卖药，自己尚且一身毒疮，还要向别人叫卖治毒疮的药，别人怎么会信。
那不简直是天方夜谭吗？”如果用一个做普通人都不合格的人做社会领导者，那么，整个社会也难以合格。如果用一个道德高尚的人做社会领导者，社会就一定会多些有道德的人。
社会领导就是社会的风向标，做得好，社会风气就好，做不好，社会风气就不好。季康子问：“使民敬忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄则敬，孝慈则忠，举善而教不能则劝。”
[ 点题 ]从政者若甘为树阴，则未有不趋而避热之人。或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。
’是亦为政，奚其为为政？” [ 点题 ]文化理念的成功才是为政的最大成功。子曰：“人而无信，不知其可也。
大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？” [ 点题 ]人者之言为信。做人无信又如何做得人？周幽王烽火戏诸侯，因无信而亡国，代价惨痛。
做人要常观此字。子张曰：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也。
其或继周者，虽百世可知也。” [ 点题 ]源流千里，一脉相承。
[ 心得 ]文化是具有很强稳定性和连续性的，不管社会如何改变，一个民族的根本思想是很难改变的。文化就是民族的基因，改变一个民族，就一定要改变这个民族的文化。
如果民族文化改变不了，那么，这个民族也就一定改变不了。中华民族历史悠久，文化基础强大，所以，谦虚内敛吃苦耐劳的民族本性是没有改变的。
我们的民族能走到今天，就在于有自己强大的文化。明白了这个道理，我们就要坚信：中华民族必须要牢固树立自己的文化理念，这是才是民族存在的基础。
子曰：“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。”
[ 点题 ]不忘本，不废义。[ 心得 ]孔子给“谄”的定义是背叛自己的祖先，给别人的祖宗磕头。
“勇”的定义是见义敢为。人区别于畜生的就在于义。
畜生不知道什么该做什么不该做，任何行为都是出于本能。而人则不同，人知道什么该做什么不该做，本能之外还有一个是非善恶的判断标准。
1楼 是可忍 孰不可忍 【原文】孔子谓季氏①：“八佾舞于庭②，是可忍也③，孰不可忍也④？” 【注释】①谓：评论，谈论。季氏：指当时执掌鲁国大权的三家之一的季孙氏，这里指季平子，鲁国大夫。
②八佾（yì）：古代乐舞行列，一行八人叫一佾。按照周代礼制的规定，天子举行乐舞用八佾，诸侯用六佾，大夫只能用四佾。
《左传·隐公五年》：“天子用八，诸侯用六，大夫四，士二。夫舞所以节八音而行八风，故自八以下。”
季氏本为鲁国大夫，却用了八佾，这是对天子之礼的僭越，是不可饶恕的越轨行为。③是：代词，指代前面的“八佾舞于庭”。
忍：有两种理解，一种是忍心，狠心，指季氏；另一种理解为容忍，指世人。④孰（shú）：疑问代词，什么。
【意译】孔子评论季氏时说：“他在私家庭院里举行舞会居然冒用天子的八佾规格，如果对这种僭越礼仪的事情都能容忍，那还有什么事情不能容忍的呢？” 子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”
子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之。
一、《论语》带敏的句子：君子欲纳于言而敏于行.——《论语·里仁》回虽不敏，请事斯语矣.——《论语·颜渊 敏于事而慎于言.——《论语·学而》，敏而好学不耻下问
二、《论语》带“为”的句子：曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传而不习乎？”曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”温故而知新，可以为师矣.知之为知之，不知为不知，是知也.
《论语》：中国春秋时期一部语录体散文集，由孔子弟子及再传弟子编纂而成。主要记录孔子及其弟子的言行，较为集中地反映了孔子的思想，是儒家学派的经典著作之一。全书共20篇、492章，首创 “语录体”。
主要由仲弓、子游、子夏首先商量起草，和少数留在鲁国的弟子及再传弟子完成，纪念老师，忧虑师道失传。并由子夏开创了章句的读法。故汉儒曰：章句发明始于子夏。
南宋时，朱熹将它与《孟子》、《大学》、《中庸》合称为“四书”。
《论语》，圣人之学，载道之学，君子治天下之学也。
周子曰：“圣学，一为之要。”
庄子曰：“道又名一，其号无双。”
月牙山人曰：“诸子之学，无文不一，无一不文。”孔子是《论语》描述的中心，“夫子风采，溢于格言”（《文心雕龙征圣》）；书中不仅有关于他的仪态举止的静态描写，而且有关于他的个性气质的传神刻画。此外，围绕孔子这一中心，《论语》还成功地刻画了一些孔门弟子的形象。如子路的率直鲁莽，颜回的温雅贤良，子贡的聪颖善辩，曾皙的潇洒脱俗等等，都称得上个性鲜明，能给人留刻印象。孔子因材施教，对于不同的对象，考虑其不同的素质、优点和缺点、进德修业的具体情况，给予不同的教诲。表现了诲人不倦的可贵精神。据《颜渊》记载，同是弟子问仁，孔子有不同的回答，答颜渊“克己复礼为仁”（为仁的表现之一为克己复礼，有所不为）；答仲弓“己所不欲，勿施于人”，（就己与人之间的关系，以欲施做答，欲是个人的主观能动性之取舍，施是个人主观能动性的实践，用好心坏心来说，要防止好心办坏事，就要慎施。）答司马中“仁者其言也讱”。颜渊学养高深，故答以“仁”学纲领，对仲弓和司马中则答以细目。又如，”孔子答子路：“又父兄在，如之何其闻斯行之！”因为“由也兼人，故退之。”答冉有：“闻斯行之。”因为“求也退，故进之。”这不仅是因材施教教育方法的问题，其中还饱含孔子对弟子的高度的责任心！
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