意思是做到了尽善、尽宜，上天才会使你享有绵长无尽的福禄。
“戬谷罄宜”四个字，最早出现在《诗经》中。《诗经·小雅·天保》中写道：“天保定尔，俾尔戬谷，罄无不宜，受天百禄。降尔遐福，维日不足。”
译：上天保佑你安定，让你戮谷，所有没有不应该，接受上天百福。给你长寿幸福，是时间不够。
扩展资料：
“从古代文献资料中寻找，可以发现‘戬谷’是有福禄、尽善两种解释的。”
“戬谷”尽善的意思出现在朱熹的《诗集传》中：“闻人氏曰，戬，与剪同，尽也。谷，善也。”
译：闻人氏说，戳，与剪同，全部的。谷，善良。
王宏波认为，之所以把“方凭积善”改为“方期戬谷”，一是文字上与“赠赞善大夫季明”的“赞善”相回避，二是内涵上用“戬谷”蕴含的“尽善”，提升“积善”的境界。
罄宜是尽宜
王宏波在研究后认为，“罄宜”就是“尽宜”的意思。
著名思想家顾炎武认为，“罄无不宜，宜室家，宜兄弟，宜子孙，宜民人也。”
译：所有没有不应该，适合家庭，该兄弟，宜子孙，应民众的
历史典籍中，和“罄宜”有关的记载不少。《汉书·张陈王周传》中写道：“宰相者，上佐天子理阴阳，顺四时，下遂万物之宜，外填抚四夷诸侯，内亲附百姓，使卿大夫各得任其职也。”
译：宰相的人，上辅佐天子调理阴阳，顺应四时，下面就万物的本质，对外镇抚四夷和诸侯，内亲近百姓，使卿、大夫都能尽忠职守的
王宏波认为，“因”、“遂”（申）、“尽宜”的观念有相同的文化心性，都是指不要违逆人性、物性，不要违背社会规律和自然规律。不论是个人、家族还是其他社会组织，都需要做到尽宜于人、尽宜于事、尽宜于万物，才能事业有成，家族和谐，人生幸福。
所以，“戬谷罄宜”四个字的大概意思可以理解成“与人为善，顺应自然”。
有现实意义
虽然“戬谷罄宜”记载在几千年前《诗经》中，但在今天，这句话仍然有它的现实意义。
王宏波说道：“朱熹认为《诗经·天保》中‘天保定尔，俾尔戬谷，罄无不宜，受天百禄’的观念，与周代‘天命靡常、惟德是辅’的思想一致。
译：只有你做到了尽善、尽宜，上天才会使你享有绵长无尽的福禄。与‘解放思想’‘实事求是’‘与时俱进’都演化自上古思想精髓一样。
'戬谷罄宜'与‘科学发展观’也是一脉相承的，‘尽善尽宜’是循环不断的，‘戬谷’所传达的‘尽善’道德伦理追求，可以理解为仁者爱人、与人为善、以人为本、民生优先；‘罄宜’所传达‘尽宜’思想，就是尊重自然和社会规律、统筹兼顾、利济天下、和谐万物。
《诗经·小雅·北山》的译文：
爬上高高的北山，去采山上枸杞子。
体格健壮的士子。从早到晚要办事。
王的差事没个完，忧我父母失奉侍。
普天之下每寸泥，没有不是王的地。
四海之内每个人，没有不是王的臣。
大夫分派总不公，我的差事多又重。
四马驾车奔驰狂，王事总是急又忙。
夸我年龄正相当，赞我身强力又壮。
体质强健气血刚，派我操劳走四方。
有人安逸家中坐，有人尽心为王国。
有人床榻仰面躺，有人赶路急星火。
有人征发不应召，有人苦累心烦恼。
有人游乐睡大觉，有人王事长操劳。
有人享乐贪杯盏，有人惶惶怕责难。
有人遛达闲扯淡，有人百事都得干。
原文：
陟彼北山，言采其杞。
偕偕士子，朝夕从事。
王事靡盬，忧我父母。
溥天之下，莫非王土；
率土之滨，莫非王臣。
大夫不均，我从事独贤。
四牡彭彭，王事傍傍。
嘉我未老，鲜我方将。
旅力方刚，经营四方。
或燕燕居息，或尽瘁事国；
或息偃在床，或不已于行。
或不知叫号，或惨惨劬劳；
或栖迟偃仰，或王事鞅掌。
或湛乐饮酒，或惨惨畏咎；
或出入风议，或靡事不为。
赏析：
《北山》描述一个日夜忙于王事的士子对社会劳逸不均表达了怨恨。诗主要采取对比的手法，将劳逸两方作了细致多面的比较，突出了诗的主题。而连用十二“或”字，构成排比，增强了诗歌的表现力，将一腔愤慨倾泻而出，不可阻遏，正是诗人内心情感的强烈写照和自然涌出，同时又戛然而止，奇趣顿生。
陟彼北山， 言采其杞1。
偕偕士子2， 朝夕从事。王事靡盬3， 忧我父母。
溥天之下4， 莫非王土； 率土之滨5， 莫非王臣。大夫不均， 我从事独贤6。
四牡彭彭7， 王事傍傍8。嘉我未老， 鲜我方将9。
旅力方刚10， 经营四方11。或燕燕居息12， 或尽瘁事国13； 或息偃在床14， 或不已于行15。
或不知叫号16， 或惨惨劬劳17； 或栖迟偃仰18， 或王事鞅掌19。或湛乐饮酒20， 或惨惨畏咎21； 或出入风议22， 或靡事不为23。
译文： 爬上高高的北山， 去采山上枸杞子。体格健壮的士子。
从早到晚要办事。王的差事没个完， 忧我父母失奉侍。
普天之下每寸泥， 没有不是王的地。四海之内每个人， 没有不是王的臣。
大夫分派总不公， 我的差事多又重。四马驾车奔驰狂， 王事总是急又忙。
夸我年龄正相当， 赞我身强力又壮。体质强健气血刚， 派我操劳走四方。
有人安逸家中坐， 有人尽心为王国。有人床榻仰面躺， 有人赶路急星火。
有人征发不应召， 有人苦累心烦恼。有人游乐睡大觉， 有人王事长操劳。
有人享乐贪杯盏， 有人惶惶怕责难。有人遛达闲扯淡， 有人百事都得干。
注释： 1.言：语助词。杞：枸杞，落叶灌木，果实入药，有滋补功用。
2.偕偕：健壮貌。士：周王朝或诸侯国的低级官员。
周时官员分卿、大夫、士三等，士的职级最低，士子是这些低级官员的通名。3.靡盬（ɡǔ）：无休止。
4.溥（pǔ）：古本作"普"。5.率土之滨：四海之内。
古人以为中国大陆四周环海，自四面海滨之内的土地是中国领土。《尔雅》："率，自也。
" 6.贤：多、劳。马瑞辰《毛诗传笺通释》："贤之本义为多……事多者必劳，故贤为多，即为劳。
" 7.牡：公马。周时用四马驾车。
彭彭：形容马奔走不息。8.傍傍：忙忙。
9.鲜（xiǎn）：称赞。郑笺："嘉、鲜，皆善也。
"方将：正壮。10.旅力：体力。
旅通"膂"。11.经营：规划治理，此处指操劳办事。
12.燕燕：安闲自得貌。居息：家中休息。
13.尽瘁：尽心竭力。14.息偃：躺着休息。
偃，仰卧。15.不已：不止。
行（hánɡ）：道路。16.叫号：毛传："叫呼号召。
"吴闿生《诗义会通》："呼召也，不知上有征发呼召。" 17.惨惨：又作"懆懆"，忧虑不安貌。
劬（qú）劳：辛勤劳苦。18.栖迟：休息游乐。
19.鞅掌：事多繁忙。钱澄之《田间诗学》："鞅掌，即指勤于驰驱，掌不离鞅，犹言身不离鞍马耳。
" 20.湛（dān）：同"耽"，沉湎。21.畏咎：怕出差错获罪招祸。
22.风议：放言高论。傅恒等《诗义折中》："或出入风议，则己不任劳，而转持劳者之短长。
" 23.靡事不为：无事不作。《诗义折中》："勤劳王事之外，又畏风议之口而周旋弥缝之也。
" 【赏析】 《毛诗序》曰：“《北山》，大夫刺幽王也。役使不均，己劳于从事而不得养其父母也。”
《诗》三家和唐、宋疏传均无异辞。这个题解，袭自孟子的诗说，《孟子·万章上》论此诗诗义是“劳于王事而不得养父母也”。
这样说并无大误，诗的内容确是作者劳于王事而发出的不平之鸣，但“不得养父母”的内容只有第一章中的一句，全诗的主要内容是怨刺役使不均；“大夫不均，我从事独贤”，是诗的眼目，这才是诗的主题所在。作者的身份，孟子没有指明，因为作者已自称“士子”。
汉、唐诸家却提高了作者身份，连宋人也谓“大夫行役而作”（朱熹《诗集传》），显然不合。清姚际恒《诗经通论》还作者以本来身份，才明确地说：“此为为士者所作以怨大夫也，故曰‘偕偕士子’，曰‘大夫不均’，有明文矣。”
这就吻合诗义，使诠释通达。周代社会和政权是按严密的宗法制度组织的，王和诸侯的官员，分为卿、大夫、士三等，等级森严，上下尊卑的地位不可逾越，完全按照血缘关系的远近亲疏规定地位的尊卑。
士属于最低的阶层，在统治阶级内部处于最受役使和压抑的地位。《诗经》中有不少诗篇描写这个阶层的辛劳和痛楚，抒发他们的苦闷和不满，从而在客观上暴露了统治阶级内部上下关系的深刻矛盾，反映了宗法等级社会的不平等性及其隐患。
《北山》这篇诗着重通过对劳役不均的怨刺，揭露了统治阶级上层的腐朽和下层的怨愤，是怨刺诗中突出的篇章。诗的前三章陈述士的工作繁重、朝夕勤劳、四方奔波，发出“大夫不均，我从事独贤”的怨愤。
钟惺《诗评》曰：“‘独贤’字不必深解，‘嘉我未老’三句，似为‘独贤’二字下一注脚，笔端之妙如此。”妙是妙在这三句典型地勾画了大夫役使下属的手腕，他又是赞扬，又是夸奖：“你正年龄相当，你的身体这么棒，真是前程不可限量，你多出几趟差，多做些贡献！”活现了统治者驭下的嘴脸。
后三章广泛运用对比手法，十二句接连铺陈十二种现象，每两种现象是一个对比，通过六个对比，描写了大夫和士这两个对立的形象。大夫成天安闲舒适，在家里高枕无忧，饮酒享乐睡大觉，什么征发号召不闻不问，吃饱睡足闲磕牙，自己不干，谁干却去挑谁的错，说谁的闲话。
士却被这样的大夫役使，他尽心竭力，奔走不息，辛苦劳累，忙忙碌碌，什么事都得去干，还成天提心吊胆，生怕出了差错，被上司治罪。这样两种对立的形象，用比较的方式对列出来，就使好与。
现在的注本比较好的几个有：高亨的《诗经今注》（上海古籍出版社）
袁梅的《诗经译注》（齐鲁书社）
金启华的《诗经全译》（江苏古籍出版社）
《诗经》的选集推荐的是余冠英的《诗经选》（人民文学出版社）
还有另外两本书可以参考：
叶舒宪的《诗经的文化阐释》（湖北人民出版社）
夏传才的《诗经研究史概要》（中州书画社）
PS：以上推荐的都是很经典的诠释《诗经》的作品，在文学这块，“最好”向来是没有定论的。希望这些资料能帮到你。
“戬谷罄宜”四个字，最早出现在《诗经》中。
《诗经·小雅·天保》中写道：“天保定尔，俾尔戬谷，罄无不宜，受天百禄。降尔遐福，维日不足。”
“从古代文献资料中寻找，可以发现‘戬谷’是有福禄、尽善两种解释的。”《宝鸡社会科学》编辑部主任、宝鸡周秦文化研究会副会长王宏波这样解释道，“毛诗的开创者毛亨曾言：‘戬，福。
谷，禄。’清代的哲学家焦循也曾说：俾尔戬谷，直谓予尔福禄。
我国古典文学大家金启华先生将毛亨与焦循两人的话翻译为：‘老天爷保佑你，使你有福禄。’”“戬谷”尽善的意思出现在朱熹的《诗集传》中：“闻人氏曰，戬，与剪同，尽也。
谷，善也。”“‘谷’作‘善’解，是有文化上的渊源和传承的。
《礼记·曲礼》中有：自称曰不榖，‘不谷’即‘不善’。而在《老子》中有这样的内容：人之所恶，惟孤寡不谷，而王公以为称。
春秋时，国君诸侯自称不谷、不谷不德、不谷不肖；后来的皇帝，有不少在诏敕当中自称寡德、菲德、不德、菲薄、虚薄、寡薄、寡昧等，都是对自己的谦称。”王宏波说。
由此可见，“不榖”是自谦、自警和自励。相应地，“戬榖”的含义就是对善的不懈追求。
颜真卿的《祭侄文稿》中有“惟尔挺生，夙标幼德。宗庙瑚琏，阶庭兰玉。
每慰人心，方期戬谷。”从墨稿可以看出，原来的“方凭积善，每慰人心”，被颜真卿改作“每慰人心，方期戬谷”。
王宏波认为，之所以把“方凭积善”改为“方期戬谷”，一是文字上与“赠赞善大夫季明”的“赞善”相回避，二是内涵上用“戬谷”蕴含的“尽善”，提升“积善”的境界。罄宜是尽宜王宏波在研究后认为，“罄宜”就是“尽宜”的意思。
著名思想家顾炎武认为，“罄无不宜，宜室家，宜兄弟，宜子孙，宜民人也。”历史典籍中，和“罄宜”有关的记载不少。
《汉书·张陈王周传》中写道：“宰相者，上佐天子理阴阳，顺四时，下遂万物之宜，外填抚四夷诸侯，内亲附百姓，使卿大夫各得任其职也。”唐初儒家学者、语言文字学家颜师古曾曰：“遂，申也。”
王宏波认为，“因”、“遂”（申）、“尽宜”的观念有相同的文化心性，都是指不要违逆人性、物性，不要违背社会规律和自然规律。不论是个人、家族还是其他社会组织，都需要做到尽宜于人、尽宜于事、尽宜于万物，才能事业有成，家族和谐，人生幸福。
所以，“戬谷罄宜”四个字的大概意思可以理解成“与人为善，顺应自然”。有现实意义虽然“戬谷罄宜”记载在几千年前《诗经》中，但在今天，这句话仍然有它的现实意义。
王宏波说道：“朱熹认为《诗经·天保》中‘天保定尔，俾尔戬谷，罄无不宜，受天百禄’的观念，与周代‘天命靡常、惟德是辅’的思想一致。意思是说，只有你做到了尽善、尽宜，上天才会使你享有绵长无尽的福禄。
与‘解放思想’‘实事求是’‘与时俱进’都演化自上古思想精髓一样，我认为‘戬谷罄宜’与‘科学发展观’也是一脉相承的，‘尽善尽宜’是循环不断的，‘戬谷’所传达的‘尽善’道德伦理追求，可以理解为仁者爱人、与人为善、以人为本、民生优先；‘罄宜’所传达‘尽宜’思想，就是尊重自然和社会规律、统筹兼顾、利济天下、和谐万物。”。
《古代山水诗一百首》的选注者金启华、臧维熙对这首五绝作了详尽的注释，指出“何”当“多么”讲，“青”音通“京”，“青青”是形容草木茂盛的样子；“挽”为挽留，吸引住；“尔”指碣石山，“古峭”为古老峻险之义，在此亦指一种执拗耿直的性格。最后一句“不到人间行”，指碣石山不愿意处在人间热闹的地方。
这首诗，译成现代语言似为：
碣石山上的草木有多么茂密，
深深地挽留住了我的全部目光；
碣石山啊，我喜爱你是那样的古老峻险，
气势非凡，却不愿在人间热闹的地方显示！
《诗经》是我国第一部诗歌总集，共收入自西周初年至春秋中叶大约五百多年的诗歌三百零五篇.《诗经》共分风（160篇）、雅（105篇）、颂（40篇）三大部分.它们都得名于音乐.“风”的意义就是声调.古人所谓《秦风》、《魏风》、《郑风》，就如现在我们说陕西调、山西调、河南调、“雅”是正的意思.周代人把正声叫做雅乐，犹如清代人把昆腔叫做雅部，带有一种尊崇的意味.大雅小雅可能是根据年代先后而分的.“颂”是用于宗庙祭的乐歌.
现在注本比较好的有：高亨的《诗经今注》（上海古籍出版社）、袁梅的《诗经译注》（齐鲁书社）、金启华的《诗经全译》（江苏古籍出版社）、周振甫的《诗经译注》（中华书局）、程俊英的《诗经译注》（上海古籍出版社）等
个人推荐上海古籍出版社程俊英本（图文本），有题解，有释字，有新诗对照翻译，也有插图、各家注释，比较适合初学者。
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