岂（qǐ）曰（yuē）无（wú）衣（yī）？与（yǔ）子（zǐ）同（tónɡ）袍（páo）。王（wánɡ）于（yú）兴（xīnɡ）师（shī），修（xiū）我（wǒ）戈（ɡē）矛（máo），与（yǔ）子（zǐ）同（tónɡ）仇（chóu）!
岂（qǐ）曰（yuē）无（wú）衣（yī）？与（yǔ）子（zǐ）同（tónɡ）泽（zé）。王（wánɡ）于（yú）兴（xīnɡ）师（shī），修（xiū）我（wǒ）矛（máo）戟（jǐ），与（yǔ）子（zǐ）偕（xié）作（zuò）！
岂（qǐ）曰（yuē）无（wú）衣（yī）？与（yǔ）子（zǐ）同（tónɡ）裳（shɑnɡ）。王（wánɡ）于（yú）兴（xīnɡ）师（shī），修（xiū）我（wǒ）甲（jiǎ）兵（bīnɡ），与（yǔ）子（zǐ）偕（xié）行（xínɡ）！
qǐ yuē wú yī ？yǔ zǐ tóng páo。
岂曰无衣？与子同袍。
wáng yú xìng shī ，xiū wǒ gē máo。yǔ zǐ tóng chóu !
王于兴师，修我戈矛。与子同仇！
qǐ yuē wú yī ？yǔ zǐ tóng zé。
岂曰无衣？与子同泽。
wáng yú xìng shī ，xiū wǒ máo jǐ。yǔ zǐ xié zuò ！
王于兴师，修我矛戟。与子偕作！
qǐ yuē wú yī ？yǔ zǐ tóng shang。
岂曰无衣？与子同裳。
wáng yú xìng shī ，xiū wǒ jiǎ bīng。yǔ zǐ xié háng !
王于兴师，修我甲兵。与子偕行！
译文：
谁说没有衣裳？和你穿一件大衣。
君王要起兵，修整好戈和矛，和你同仇敌忾！
谁说没有衣裳？和你同穿一件内衣。
君王要起兵，修整好矛和戟，和你共同作准备！
谁说没有衣裳？和你同穿一件下衣。
君王要起兵，修整好铠甲和兵器，和你共同上前线！
扩展资料：
赏析
《无衣》描写军中将士战争中同仇敌忾的精神，表现了英勇抗敌，慷慨激昂的士气。每章第一、二句，分别写“同袍”“同泽”“同裳”，表现战士们克服困难、团结互助的情景。每章第三、四句，先后写“修我戈矛”“修我矛戟”“修我甲兵”，表现战士齐心备战的情景。
每章最后一句，写“同仇”“偕作”“偕行”，表现战士们的爱国感情和大无畏精神。这是一首赋体诗，用“赋”的表现手法，在铺陈复唱中直接表现战士们共同对敌、奔赴战场的高昂情绪，一层更进一层地揭示战士们崇高的内心世界。
参考资料：搜狗百科_国风·秦风·无衣
秦风里面好多篇呢，像《无衣》《黄鸟》《晨风》不知道腻说的是哪一篇不过既然提到是语文题，我猜是这个《诗经·秦风·蒹葭》蒹葭苍苍，白露为霜.所谓伊人，在水一方.溯洄从之，道阻且长.溯游从之，宛在水中央.蒹葭凄凄，白露未晞.所谓伊人，在水之湄.溯洄从之，道阻且跻.溯游从之，宛在水中坻.蒹葭采采，白露未已.所谓伊人，在水之涘.溯洄从之，道阻且右.溯游从之，宛在水中沚.【注释】 〔蒹葭（jiānjiā）〕芦苇，又名荻.〔苍苍〕苍翠茂盛的样子.〔伊人〕指意中所思之人.〔一方〕一边，指河的对岸.〔溯洄（sùhuí）〕逆着河流的道路往上游走.〔从〕追寻.〔之〕指伊人.〔阻〕险阻.〔溯游〕顺着河流的道路往下游走.〔宛〕好象.〔水中央〕河水正中之处.〔凄凄〕同“萋萋”，茂盛的样子.〔晞xī〕晒干.〔湄〕水草交接之处，即岸边.〔跻〕登高、向上攀登.〔坻chí〕水中小沙洲.〔采采〕众多的样子.〔已〕止.〔涘sì〕水边.〔右〕迂回弯曲.〔沚zhĭ〕水中的沙滩.。
秦风·无衣朝代：先秦作者：佚名原文：岂曰无衣？与子同袍。
王于兴师，修我戈矛。与子同仇！岂曰无衣？与子同泽。
王于兴师，修我矛戟。与子偕作！岂曰无衣？与子同裳。
王于兴师，修我甲兵。与子偕行！qín fēng · wú yī cháo dài : xiān qín zuò zhě ： yì míng yuán wén : qǐ yuē wú yī ？ yǔ zǐ tóng páo。
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《秦风无衣》的朗读音频是 岂曰无衣？与子同袍。
王于兴师，修我戈矛。与子同仇。
岂曰无衣？与子同泽。王于兴师，修我矛戟。
与子偕作。岂曰无衣？与子同裳。
王于兴师，修我甲兵。与子偕行。
——《诗经。秦风。
无衣》 如何“与子同袍”？ 多数对“与子同袍”的解释是“我和你合用一件战袍”，但是仔细想想这样的解释有些滑稽。怎么样才能“合用一件战袍”？一、你伸一个 袖子我伸一个袖子——这可怎么打仗哟？怎么行军哟？二、你穿一阵子我穿一阵子，这一个穿时，另一个就得光着，这样也不能打仗。
要想理解 古代诗歌，就得首先理解古代的政治、军事、经济等等，绝不能凭我们现在的想法去推测古人。产生《秦风》的秦地，即现在的陕西中部、甘肃东部，秦人在商周时代与戎狄杂处，以养马闻名，以尚武称著。
当时的秦人部落实行的兵 役制，有点儿像满洲人的八旗制度，成年男子平时耕种放牧，战斗时就是全战士，武器与军装由部落成员自己准备。《孟子。
滕文公下》 “什一使自赋”的“使自赋”，就是自备甲胄兵器、亲服兵役的意思。这种兵制在北方的少数民族中一直在延续着，《木兰诗》的“东市买骏马，西市买鞍鞯，南市买辔头，北市买长鞭”，就是从军者自己置备装备。
在当时，成年的秦人男子是自己备有武器、军装的，一旦发生 战事，拿起来就可以上战场了。《秦风*无衣》共有三节，后两节实际只是第一节的同义复唱，“同袍”“同泽”“同裳”是一个意思。
这首诗表面只是一个人的独 白，实际上却是这个人在回答另外的人。从语气看，“岂日无衣”之前，一定是有人说了：“你有军装么？”答：“凭什么说我没有军装 ，我有同你一样的战袍。
要出兵打仗了，我已经准备好了武器。我也要参军上战场。
“”岂日无衣？与子同袍“，就是”谁说我没有军装？我有同你一‘样的军装。“ 既然是有军装也有武器，又有上战场的要求，那为什么还不能上战场呢？答案只有一个：年龄不够。
当时，男子到了年龄就要举行成丁仪式 ，通过了成丁仪式就有了参加祭祀与战争的权利，也就得准备武器了。“你有军装么？”实际是说：你有参战的资格么？一个年龄不够的“小 鬼“，早就羡慕上了那些当兵打仗的父兄。
他自己早已悄悄准备好了武器和军装，就等着有战事上前方。可是人家说了：小鬼，你还小哩，有 军装么？有武器么？嗯！于是，才引出了这小家伙的一席话。
小家伙的这些话，只是平常的答话，可是写在纸上，便是一份言辞慷慨、情绪激昂的请战书，于是被秦人记录了下来，改写成了鼓舞斗志 的战歌。这份“请战书”表现出渴望 战斗的热情，正好与当时秦人尚武的精神一致，这就是它得以流传的主要原因。
诗的语言质朴无华，但情绪是发自内心的，所以有震撼人心的 力度，这是其流传千古的另一原因。“与子同袍”的合理解释，就是：我有和你同样的战袍。
“王于兴师”的“王” 教科书注释：“王，指秦王。”其他注家也多是这样认为。
周代，等级制度是极为森严的，王是决不可以乱称的，那可是随意不得的大事。只有周王才可以称王，其余的诸侯依次称公、侯、伯、子 、男，直到春秋末才有人犯—上作乱，自称起王来。
《左传。定公四年》记载了著名的申包胥哭师的故事：申包胥到秦国求救兵，靠墙哭了七天七夜，秦哀公被感动了，就“为之赋《无衣》” ，表示出兵的决心。
这说明《无衣》一诗最晚是产生于秦哀公时代的。而秦哀公并没有称“王”，他之前秦国更没有人称“王”。
秦国首次 称王是哀公之后200多年的秦惠文王。秦国无王之称，就不能说“王于兴师”的“王”指秦王了。
这王不是指秦国的国君，那他只能是周王了，但是哪一个周王，就得另外考证了。“戈矛”“矛戟”“甲兵” 多数注释都很老实，“戈矛”就是“利戈长矛”，“矛戟”就是“长矛大戟”，“甲兵”就是“铠甲武器”，这样字字落实的解释，态 度是认真的，但对于诗来说反是进入了误区。
上古时代，长兵器有戈、矛和二者合—的戟三种，一个人只能操持其中的一种，不可能一个人又用矛又用戈，那是没法作战的。其实，诗 中的“戈矛”“矛戟”全是为了凑足音节的，这“戈矛”“矛戟”实为借代，所指的全是“甲”兵，就是所有的武器装备。
不可强解，不可实解， 一实解了，诗味就没了。“修我戈矛”的“修” “修我戈矛”“修我矛戟”“修我甲兵”，“修”均解释为“修理”“修整”，这是仅看字面的解释，这样的解释脱离了诗的中 心思想。
这首诗表现的是尚武精神、军人气概，可是，“修”要解释成“修理”“修整”，就糟了：临阵磨枪的军人，算是什么好军人？“ 王于兴师“时才想起修理武器，这样的战士还歌颂他干什么？这样的解释有损于诗中人物形象。其实，“修”与“饰”同义，这个“修”完全可以解释为“饰”。
“王于兴师”时，修饰修饰自己的武器、装备，给自己心爱的武器涂 点色彩，添点饰物，让它更有美感，这才能表现对待战争的乐观主义态度与必胜的信心，这才是战斗者，这才是诗中的英雄。将“修”解释为“饰”才与诗义相合。
“与子同仇”的“仇” 《诗经》“仇”用了三处，一、《周南。兔》“赳。
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