最近业余时间读了福尔摩斯的书，我只是谈了一些边听别人福尔摩斯的检测过程中，福尔摩斯是神的渲染图像可以在你的心脏可以看出想在外面表现。起初，我只是报来看听别人犯罪嫌疑人的位置，然后自己简单地买了福尔摩斯真的要看看自己是什么神？当我翻开第一页开始理解当英雄福尔摩斯和他的搭档华生医生，让我觉得福尔摩斯惊人的洞察力和卓越的心灵有电，但福尔摩斯也有坏习惯，如生活平淡的时间来给自己打针吗啡来缓解沉闷的味道，一旦复杂的情况下，一个人的时候，他会坐在房间的椅子上抽着烟强有力的集中自己的思想。另一点是，他将根据烟尘罪犯进行判断保持的时间到场，更戏剧性的是，当他想确认他的判断，他想掩饰自己作为一个魔术师，有时甚至他的搭档华生医生也不会认识。如“丑闻波希米亚”我们亲爱的福尔摩斯就是利用这种神奇的身份从一个媒体丑闻国王，这是他失败的戏剧女主角终于想象我们伟大的侦探大作唯一的一次。
在这本书中有一个关键的人物是华生医生；他在阿富汗的英军士兵退役。当福尔摩斯和福尔摩斯成了
助理有效的了解。在某些情况下，也发挥了重要的作用。
让我感受最深的是“红发会”的情况下，开始有什么困惑，旧衣服店的老板听他们店里人说：有下一批物业的红发男人的丰富遗产需要红发这样的人继承了一笔，英雄的故事被认为是争夺继承这一可观的财富，参加比赛时，他幸运地成为继任者，组织安排他每天上下班，只是按照要求完成工作，每个星期要达到百磅的奖励。让英雄想不出一个好时机过了一段时间这个组织是神秘失踪
一样的消失了。然而，我们的基础上，叙述大英雄大侦探福尔摩斯开始了他的球探伟大的艺术，让他成为这家店涉嫌人的英雄，然后根据衣物的商店和银行的距离古英雄的意见，在那里，他去了与店家伙计左软皱的小污垢痕迹，并确定商店的乡亲和红色的头发会一起抢劫银行的组织正计划在膝盖上相遇，最后的结果是福尔摩斯料想到像他们所使用的红发会来带领开古服装店古老的服装店老板通过隧道通往银行金库挖出，但逃脱不了狡猾的狐狸猎人铺设的陷阱。犯罪最终得到应有的惩罚。虽然这个人
福尔摩斯柯南道尔是一个虚构的人物，但仔细观察，并有条理的分析，从霍姆斯的结论是正确的。当我狼吞虎咽地吃这本书时，我真的很佩服福尔摩斯的侦探方法，以及最近有没有足够的资金购买盗版书籍和一些精彩的故事没有写进去。我们有时间去阅读它也当你阅读时，你会相信福尔摩斯料事如神，神机妙算的方式，如果你想做个总结这本书，我不得不说：推理和证明是我们的理想工具。
网上找的《诗经》是我国第一部诗歌总集，共收入自西周初年至春秋中叶大约六百多年的诗歌305篇，共分风（160篇）、雅（105篇）、颂（40篇）三大部分（还有六篇笙诗，有目无词）。
其在我国文学史上具有崇高的地位和深远的影响，更奠定了我国诗歌的优良传统。起初仅是抱着学习的心态接触《诗经》，对它的“崇高”与“伟大”基本停留在一个相对浅显的概念上。
粗略阅读其中的部分篇目后，立刻折服于它的文字魅力，浓郁深厚的民族特色令我顷刻间沉醉，仔细咀嚼的欲望被瞬间激发。《诗经》的涉及面十分广泛，深刻反映了殷周时期，尤其是西周初至春秋中叶社会生活的各个方面，内容涵盖当时的政治、经济、军事、文化及世态人情、民俗风习等，具有深厚丰富的文化积淀。
决定先从一个侧面入手，选取一个较小的角度开辟探究之路，又基于农业生产在周人社会和经济生活中的重要地位，所以这次“探寻”最终选定以底层劳动者的农耕生活为主方向。周初的统治者极为重视农业生产，因此《诗经》中的作品不仅在道德观念和审美情趣上打上了农业文明的烙印，更产生了一些直接描写农业生产活动和相关的政治、宗教活动的农事诗。
在这些农事诗中，我格外关注的是直接反映周人农业生产生活的作品，而符合这一条件的诗作中，《七月》无疑脱颖而出。《七月》全诗共八章八十八句，是《国风》里最长的一篇。
该篇描写周代早期的农业生产情况，讲述了某个村落一年四季的劳动生活，内容涉及衣食住行各个方面。从篇章的立意角度出发，我们可以大胆推测，诗篇的作者应当是村落中某一普通成员，他以底层劳动者的身份，巧妙诠释了农奴生活与贵族生活的悬殊，也从各个侧面客观细致地展示了当时社会的风俗。
引用姚际恒在《诗经通论》对《七月》的一段精彩评价：“鸟语虫鸣，革荣木实，似《月令》；妇子入室，茅綯升屋，似《风俗书》；流火寒风，似《五行志》；养老慈幼，跻堂称觥，似庠序礼；田官染职，狩猎藏冰，祭献执宫，似国家典制书。其中又有似采桑图、田家乐图、食谱、谷谱、酒经：一诗之中，无不具备，洵天下之至文也！”生动地点出了《七月》的特点和价值之所在。
从内容上来看，第一章毫无疑问肩负总括全诗的职责。全章以鸟瞰的方式从岁寒写到春耕伊始，全面概括了底层劳动者全年的劳作生活。
本章可看作全诗的总章，为之后几章各个侧面的细致描写奠定了一个相对粗略，但整体感较强的基调。这里又可引入朱熹在《诗集传》中所云：“此章前段言衣之始，后段言食之始。
二章至五章，终前段之意。六章至八章，终后段之意。”
从中不仅可见篇章结构之严谨，更强调了“衣”与“食”同 “耕”与“织”这两个农业生产基本内容之间的紧密关系。其间还概括性地提及农奴们一年四季时常食不果腹，却不得不卖力劳作，最终换来田官丝毫不带同情的面露喜色，也从一个侧面不露声色地反映出作者对当时社会阶级关系的不满。
二、三两章分别细致描述了农家女子们的采桑劳动和桑蚕纺织之事。女子们年轻娇美的容颜使她们不禁担心是否会因蛮横霸道的贵族公子失去人身自由，遭到凌辱；女子们辛勤劳作织出五颜六色的丝绸，可惜都无法用来装扮自己，精美的绸缎全都成了贵族公子身上的衣裳。
“遍身罗绮者，不是养蚕人。”所要表述的，或许就是如此凄凉的情形吧。
第四章先是叙述各月农事，然而农事既毕，农奴们还是没有喘息的机会，还必须为统治者猎取野兽。打下狐狸，是“为公子裘”；打下肥壮的野猪，是献给统治者的，自己只能留下瘦小的。
这里再一次描写了当时的阶级关系，试图启发读者从字里行间意识到一种剥削和被剥削、压迫和被压迫关系的存在。第五章首先绘声绘色地描写各月不同昆虫的种类交替，随后详细叙述了清理和修补自己破旧简陋的房屋全过程，然后直到天寒事毕，才能正式回到房屋里过冬。
六、七两章可连贯来看，农奴们除基本农业外，还得从事各种副业劳动，以供统治者享用。继而农事完毕，他们还要为统治者修盖房屋。
然而七、八、九、十月所收获的，无论是丰盛的果实还是谷物，都必须统统交给统治者，聚集起来送进贵族的仓库。农奴们不够吃，只得用柴火煮些苦菜来养活自己。
粮食刚刚进仓，又开始为贵族们修建豪华的居室，与之前简单修补自己简陋的房屋形成鲜明对比。第八章的笔调相对轻松愉快，描述的是一年辛苦劳作之后，整个村落宴饮称觞的盛况。
在我看来，大办酒宴，不仅是为统治者庆贺祝寿，也是底层劳动者辛勤劳作一年来的自我答谢，更是对天赐丰年的崇敬和感恩。结合《诗经》的赋、比、兴三种表现手法来看，《七月》绝对是赋体诗的典范。
全诗从七月写起，按照农事活动的顺序，以平铺直叙的手法，逐月展开各个画面。通过作者物娓娓动听的叙述，生动地向读者展示了每一月不同的劳动场面、生活图景和各种人物的面貌，构成了一幅幅西周早期社会古朴原始的风俗画。
以《诗经》为起始，我国古代诗歌多为抒情诗，叙事诗很少。经得起时光打磨而被广为传颂并奉为经典的，也大多是抒情诗。
然而《七月》毋庸置疑是一首成功的叙事诗，在叙事的过程中通过“随。
诗经楚辞名句赏析1、桃之夭夭，灼灼其华.语出《诗经 周南 桃夭》。
此以桃花的鲜艳茂盛比喻新嫁娘美丽成熟的风韵，语言质朴，但不乏流丽之态。2、巧笑倩兮，美目盼兮.语出《诗经 卫风 硕人》。
这两句诗从动态的角度描述了卫庄公的夫人庄姜令人消魂的风采.微笑时酒窝中贮满了爱意，双目流动时，明亮的眸子更是黑白分明。3、知我者谓我心忧，不知我者谓我何求，悠悠苍天，此何人哉？ 语出《诗经 王风 黍离》。
东周初年，王朝大夫重返镐京，见到宗庙破败，黍稷离离的荒凉景象，不由得感慨万千，诗人说，了解他的人知道他心怀忧郁，不了解他的人会以为他在寻找什么，老天在上，到底是谁造成了这种局面？后一句尤为发人深省，其中既有对周幽王无道的谴责，也有对犬戎入侵的不满。4、昔我往矣，杨柳依依.今我来思，雨雪霏霏.语出《诗经 小雅 采薇》。
这几句诗反映了守边战士在返回故乡的途中所表现的凄凉之感，诗中的"杨柳"和"雨雪"已经完全人格化了，它们和作者一道担负着人生的重压，成了人生聚散离合的直接参与者，此中语言的清新圆润，很容易使人想起魏晋以后诗歌的风调。5、朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英. 语出屈原《离骚》。
"坠露"与"落英"都是高洁芬芳之物，诗人说以之为食，是就精神素养而言，与字面意义无涉.此句意象玲珑，境界虚空，读之如醍醐灌顶，使人心地一片澄明。6、莫悲兮生别离，乐莫乐兮新相知. 语出屈原《九歌 司命》。
此写恋人离别后的惆怅.前句写现实的悲哀，后句更与回味中流露了无限的眷恋.虽然直抒胸臆，不假物象，但却有一唱三叹之妙。7、举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒.语出屈原《渔父》。
这两句诗既体现了诗人异乎寻常的人格，同时也揭示了他因此而遭受摧残的原因.在诗人看来，他身处的世界充其量只是藏物纳垢的渊薮和充满醉汉的场所.诗人与激愤和苍凉中流露了无限的孤独。8、风雨如晦，鸡鸣不已.既见君子，云胡不喜？ 语出《诗经 郑风 风雨》。
风雨交加，天色昏暗，群鸡乱叫，这个时候，女主人公更需要精神上的安慰.因此，当意中人到来时，不由得欣喜若狂.诗句风格直率，无忸怩之态，十分快人心意。9、蒹葭苍苍，白露为霜，所谓伊人，在水一方. 语出《诗经 秦风 蒹葭》。
芦荻青青，白露成霜，在这寂寞的秋日，亲爱的人儿却在水的那一边.诗人以秋景作为发端，可谓道尽了人生的忧患.因为秋天是生命走向死亡的季节，天人相对，不能不激起满怀的悲绪，这是中国古代文人普遍的悲凉感，而这几句诗可谓其滥觞。10、鸟飞返故乡兮，狐死必首丘。
语出屈原《九章 哀郢》公元前278年秦将白起攻破楚国都城郢，诗人作诗哀悼。这两句诗便于哀惋中流露了对故国的眷恋，诗中向故乡寻觅栖息之所的飞鸟和即使死去也要把头颅朝向自己洞学x的狐狸，就是诗人自己的化身。
屈原《九歌之一·东皇太一》赏析 吉日兮辰良，① 穆将愉兮上皇。② 抚长剑兮玉珥，③ 璆锵鸣兮琳琅。
④ 瑶席兮玉瑱，⑤ 盍将把兮琼芳。⑥ 蕙肴蒸兮兰藉，⑦ 奠桂酒兮椒浆。
⑧ 扬枹兮拊鼓，⑨ 疏缓节兮安歌，⑩ 陈竽瑟兮浩倡。⑾ 灵偃蹇兮姣服，⑿ 芳菲菲兮满堂。
⒀ 五音纷兮繁会，⒁ 君欣欣兮乐康。⒂ 译：吉祥日子好时辰， 恭敬肃穆娱上皇。
手抚长剑玉为环， 佩玉铿锵声清亮。华贵坐席玉镇边， 满把香花吐芬芳。
蕙草裹肉兰为垫， 祭奠美酒飘桂香。高举鼓槌把鼓敲， 节拍疏缓歌声响， 竽瑟齐奏乐音强。
群巫娇舞服饰美， 香气四溢香满堂。众音齐会响四方， 上皇欢欣乐安康。
注： ①吉日：吉祥的日子。辰良：即良辰。
②穆：恭敬肃穆。愉：同“娱”，此处指娱神，使神灵愉快、欢乐。
上皇：即东皇太一。③珥指剑柄上端像两耳突出的饰品。
④璆（qiu2求）：形容玉石相悬击的样子。锵：象声词，此处指佩玉相碰撞而发出的声响。
⑤瑶席：珍贵华美的席垫。瑶，美玉。
玉瑱（zhen4镇）：同“镇”，用玉做的压席器物。⑥盍（he2合）：同“合”，聚集在一起。
琼芳：指赤玉般美丽的花朵。琼，赤色玉。
⑦蕙：香草名，兰科植物。肴蒸：大块的肉。
藉：垫底用的东西。⑧椒浆：用有香味的椒浸泡的美酒。
⑨枹（fu2伏）：鼓槌。拊（fu4附）：敲击。
⑩安歌：歌声徐缓安详。⑾陈：此处指乐器声大作。
浩倡：倡同“唱”；浩倡指大声唱，气势浩荡。⑿灵：楚人称神、巫为灵，这里指以歌舞娱神的群巫。
偃蹇：指舞姿优美的样子。姣服：美丽的服饰。
⒀芳菲菲：香气浓郁的样子。⒁五音：指宫、商、角、徵、羽五种音调。
繁会：众音汇成一片，指齐奏。⒂君：此处指东皇太一。
【赏析】 作为《九歌》的开首篇，《东皇太一》在全诗中有着特殊的地位与意义。虽然自东汉王逸以来，历代注家对东皇太一是天神的说法，并无歧异之见，然而它究竟是什么神，却诸说不一。
《文选》唐五臣注云：“太一，星名，天之尊神，祠在楚东，以配东帝，故云东皇。”认为东皇太一是东帝；洪兴祖《楚辞补注》与朱熹《楚辞集注》皆承袭其说，何焯《义门读书记》与马其昶《屈赋微》则认为是战神；闻一多又以为是伏羲；还有以为太乙、齐国上帝的，不一而足。
其实，“太一”在屈原时代并不是神，它在“东。
参考：
年少时读《卫风·氓》，总觉得在这个女子叙事时候突然冒出的一句“淇水汤汤，渐车帷裳”有点莫名其妙。当“女之耽兮，不可说也”成为爱情的戒律，当“信誓旦旦，不思其反”成为愤怒的指斥，淇水则宛然从身边流淌过去，无知无觉。直到多年以后，再次捧起诗经重读旧卷，那荡漾的水波霎时冲破心灵阀门。
诗经里的爱情多半发生在水边，甚至可以说水边的爱情几乎成了诗经爱情的一种模式。“关关雎鸠，在河之洲”；“泛彼柏舟，在彼河中”；“有狐绥绥，在彼淇梁”；“所谓伊人，在水一方”……唱不完的爱情就紧贴着流不尽的河水蜿蜒生长。四季奔腾的水流，成了爱情的见证爱情的象征。
淇水是《氓》中唯一出场三次的景物。它与诗经重章复沓中的重复不同，没有整齐的句式、一致的结构，而仅靠时间逻辑分布，分别出现在女子热恋、被弃、反思三个环节中。女子热恋，依依不舍穿过淇水送情人；女子被弃，伤心不止越过淇水回娘家；女子躬身自省，斩钉截铁地走向淇水岸边。淇水，见证她的痴情也见证她的悲哀，更以自己无声的浸润让她在撕裂的痛楚中走向决绝。淇水，就是爱情本身。她在水中央，在爱河中迷惘。
小狐狸弗朗特》的读后感
自从看林人带回了这只狐狸时，看林人就非常喜欢它，教它说话，读书、写字、拿东西┉小狐狸非常聪明，学习又认真，学到了不少本领。看林人家的两只猎狗却对它又嫉妒又生气，总是欺辱他，小狐狸不肯忍受欺凌，逃进了大森林，在大森里里他继续和人打交道，一只能说话又会念书写字的小狐狸，有时候他还助人为乐，深受森林中的动物和周围人们的喜欢，他偶尔也做恶作剧，还救过以前对他嫉恨的大猎狗。经过时间的考验，小狐狸终于得到大家的认可，成了看林人┉
这个故事告诉我们，只要我们好好学习多用功读书，做一个德才兼备的人，我们所做的事有利于社会，有利于他人，不管你曾经犯过错误或别人怎么误解了你甚至曾经名声很坏，经过不懈努力，一定会得到大家的认可和尊敬。
【原文】
樛 木
南有樛木⑴，葛藟累之⑵。乐只君子⑶，福履绥之⑷。
南有樛木，葛藟荒之⑸。乐只君子，福履将之⑹。
南有樛木，葛藟萦之⑺。乐只君子，福履成之⑻。
【注释】
⑴樛（jīu 纠）：下曲而高的树。
⑵葛藟：葛和藟两种蔓生植物；或以为葛藟即藟，野葡萄之类。累（léi 雷）：攀缘，缠绕。
⑶只：语助。
⑷福履：福禄也。绥：安也。
⑸荒：掩；盖；覆。
⑹将：扶助也；或释为“大”。
⑺萦（yínɡ 营）：缠绕。
⑻成：就也；到来。
【译文】
南有弯弯树，攀满野葡萄。新郎真快乐，安享幸福了。
南有弯弯树，覆满野葡萄。新郎真快乐，大有幸福了。
南有弯弯树，缠满野葡萄。新郎真快乐，永驻幸福了。
【作品鉴赏 】
《诗经》中的“兴”语往往兼有“比”义，《樛木》就是如此。“兴”者起也，“先咏他物以引起所咏之词也”（朱熹《诗集传》）。从这一解说看，“乐只君子，福履绥之”二句，乃是首章所咏之本体；“南有樛木，葛藟累之”二句，则是引起所咏之词的“兴”体。后二章每章只改动二字，大体意思与首章相近，运用的是“国风”常用的“叠章”形式。以反覆咏唱逐层推进，在回环往复中造成浓浓的感情。故从“兴”之引起的“所咏之词”看，这乃是一首为“君子”祝“福”的歌，当无可疑。
读者自然还会发现，这三章中的“兴”语，同时又带有“比”义。“比者，以彼物比此物也”。诗中的“彼物”即“樛木”和“葛藟”，“此物”则是“君子”和“福”——以樛木的得到葛藟缠绕，比君子的常得福禄相随，也非常形象。故从各章之“比”义看，这也是一首形象动人的祝福歌。倘若再推进一层，问一问“君子”究竟有何“福”可“祝”，判断起来就不那么容易了。是因为“君子”刚得了贵子，还是封了高官，抑或是娶了新妇，似乎都有可能。为了作出较为接近诗意的判断，还得回头考察诗中的比兴之物。据许多学者考证，“国风”比兴，常以花草、藤蔓、雌鸟、牝兽喻女子，而以高木、日月、雄狐之类喻男子。其中尤以树木喻男、花草喻女更为常见。如《邶风·简兮》的“山有榛，隰有苓。云谁之思？西方美人”；又如《郑风·山有扶苏》的“山有扶苏，隰有荷华。不见子都，乃见狂且”，都是如比。至于《唐风·葛生》叙妻子对亡夫的哀恋，更有“葛生蒙楚（荆树），蔹蔓于野。予美亡此，谁与独处”之语，以葛藤与荆木的相互依存，抒写了女主人公失去夫君的凄伤之情。明白了这一特点，则《樛木》进一层的比兴之义亦可迎刃而解：倘若此诗中的“樛木”，喻的是青年男子的话，那么缠绕樛木的翠绿“葛藟”，则正比喻着他的美丽新娘。由此检验《毛诗序》旧说，以为此乃歌咏“后妃”“能逮下而无嫉妒之心焉”之作，就觉得与诗意隔膜太多；而方玉润《诗经原始》、王先谦《诗三家义集疏》推测此诗“似于夫妇为近”、“喻妇人之托夫家也”，才真正猜着了这首祝福诗的旨意。
于是读者透过反覆叠唱的诗行，便恍然置身在三千多年前一场热闹的婚礼宴席上：秋日的黄昏宾客毕集，辘辘的车音自远而近。性急的孩童早从村口奔来，嚷叫着：“接新娘的车子到啦！”欢乐的鼓吹由此压过喜悦的喧声齐鸣。当幸福的“君子”搀扶新娘下车的时候，迎接他们的，便是青年男女们一遍又一遍的热烈歌唱：“南有樛木，葛藟累之。乐只君子，福履绥之……”
快乐的新郎脸红了，羞涩的新娘心醉了、当她斜倚着新郎姗姗移步的时候，读者便会发觉，那情境用“南有樛木，葛藟累之（荒之、萦之）”来比拟、形容，竟是无比的传神。而油然升起在众宾客心间的祝福之情，倘若不用再三的叠唱，就不能宣泄得如此兴奋和浓烈。男女嫁娶是亘古以来人生的重要喜庆。而《樛木》，正以如此兴奋和浓烈的激情，表现了中华民族淳朴、古老的婚礼祝福习俗。
详见百科： /ShowLemma.e?sp=l9092083&ch=w.search.baike.unelite
语文教育家叶圣陶说，作文就是说话。
其中有两层意思：其一，要有话说；其二，话要好好说。这儿只谈谈后者。
如何说话才算好呢？能激活读者大脑的话便是好话。如何激活读者的大脑呢？回答这个问题之前，我们有必要想想读者的大脑究竟喜欢什么、需要什么。
即是说，我们首先要研究读者语言解读背后的生命状态。笔者以为读者的生命状态主要体现在四方面，简述如下：其一，大脑机能自主化。
心理学中信息加工理论告诉我们，人的大脑及感官的运行流程分三步：接受刺激、进行加工、传导兴奋。因此，大脑工作的状态是积极的、自主化的。
如果输入大脑的信息简单或陈旧，大脑便很难获得自主加工的快感，甚至陷入疲惫。看一遍《天鹅湖》，大脑获得快感，但看三百遍，大脑便只能进入消极的抑制状态。
因此，好的语言总是留给大脑自主加工的空间。《红楼梦》（48回）中香菱说“日落江湖白，潮来天地青”（王维诗），“白”“青”两字“念在嘴里倒像有几千斤重的一个橄榄”，可见这两字所留下的加工空间！“这个女孩长得一点不漂亮”自然就不如“这个女孩长得一点不沉鱼落雁、闭月羞花”。
因为后者需要大脑对“沉鱼落雁、闭月羞花”进行加工才能获得“不漂亮”这一信息。而这一加工过程给了大脑快感，因为满足了大脑“机能自主化原则”。
“峨嵋山月半轮秋”较“峨嵋山秋月半轮”有诗意，也正在于语序的倒错而使大脑有了自主加工的快感。其二，信息刺激陌生化。
这是“大脑机能自主化”的延伸。陌生的信息输入大脑，大脑进行的“自主化”加工就更富有挑战性，自然也就更易获得快感。
因此，我们的文字应给读者大脑输入新鲜信息，第一个以花喻女儿的，是天才，第二个则是庸才，第三个只是蠢才；诗词中同是说“山”，便有“青山”“碧峰”“翠峦”“黛岫”……诸语，说“夕阳”，便有“落日”“晚照”“夕照”“夕曛”“斜阳”“余晖”“残照”“残阳”……诸语，这并非骚人墨客游戏文字，而是自发地运用了“信息刺激陌生化”这一原则。其三，思维模式立体化。
中国人的思维不同于西方人，西方人长于流线型的逻辑思维，而中国人更喜欢立体化的形象思维。《周易.系辞上》中有这样一句话：“书不尽言，言不尽意……圣人立象以尽意。”
“立象以尽意”正是我国浩瀚诗文基本的“立体化”思维模式的最好概括。诗言志，而志不直言，巧借“象”言之。
马致远想说羁旅之苦，便列举“枯藤”“老树”“昏鸦”“小桥”“流水”“人家”“古道”“西风”“瘦马”等象助其言之；读者借助“断肠人在天涯”一句的提示，去感受这些象，自然心有戚戚，感同身受了。文载道，而道不直说，常借比喻或寓言言之。
诸子百家文，无不如此。一部《庄子》，寓言（含喻）就占十之八九。
先秦而下，《诗经》，汉赋，唐宋华章……《围城》……亦无不如此。又如“鹰鼻”的表现力自然强于“勾鼻”，“鹅卵石”也强过“垒石”。
“春风又绿江南岸”中，一个“绿”字，以形象的“色”激活大脑，使满脑里皆是光鲜春色，又恍若眼前，尽得风流；而将“到”“满”……易“绿”字，大脑便只能知道江南皆春而无余韵，正如囫囵吞枣，知枣而无枣味，因为思维没有获得“立体化”的满足。其四，认知选择情感化。
个人在物质的及社会的环境里，选择对象形成认知。在认知过程中，个人重视的首先是符合其欲望、情绪的对象。
因此，读者更愿意接受情感化的主观性语言。“绿色的邮筒孤独地站在街的对面”的表现力自然强于“绿色的邮筒立在街的对面”。
“云破月来花弄影”中，“弄”较“摇”好，原因在着一“弄”字，花不复花，影不复影，花影皆性情中人也。当然，这四方面并不是割裂分立的，相反，它们是浑沌的、整体的、综合的，相互包容而化为一种生命状态。
我们的文字正需要“迎合”读者的这一生命状态。如何“迎合”呢？作者应具有同读者一样的生命状态！写作与阅读不就是两种生命状态的交流、碰撞、沟通吗？而作品不就是这两种生命状态相遇的“场”吗？也就是说，作者只有激活自己的生命状态，并在这种状态下创作出作品，这作品才能去激活读者的生命状态。
为此，笔者提出这样的语言传达总则：有话不直说，换个说法说。“话不直说”，读者的大脑便有了“自主化”加工的机会；“变个说法”，读者的大脑便获得了“陌生化”“立体化”“情感化”的信息。
这样，读者的生命状态便被激活了，从而获得语言的阅读快感。从前文所举例，不难理解这一传达总则。
这一总则下，笔者又演绎出六项技术：其一，联比。联比便是“立象尽意”的怪常之法。
作者有话要说，但不单调直说，而是借助联想和想象以相似、相类或相关甚至相反的事物或情景作比，使道理和形象相得益彰，从而使自己的话变得有趣、易懂、形象。具体而言，包括比喻、对比、类比、映衬等手法。
欲说女儿腰如何纤细如何婀娜，蠢才直言腰围几何，天才则联比为“杨柳腰”“水蛇腰”之类。再看下面两个句子：1. 20世纪快要过去了，处于世纪之交的我们回首百年往事……2. 20世纪的帷幕正在我们头顶徐徐落下，站在20世纪与21世纪之交的驿站，。
寻根溯源 徐姓是当今中国姓氏排行第十位的大姓，人口众多，约占全国汉族人口的1.66 %。
徐姓起源有三： 1、徐姓，源出嬴姓。伯益之子嬴若木封于徐国说。
据《元和姓纂 》和《通志·氏族略 》所载，伯益曾助大禹治水有功，虞舜封其子若木于徐国（今山东南部郯城一带），“自若木至 偃王三十二世，为周所灭，复封其子宗为徐，子宗十一世章羽，昭三十年，为吴所灭，子孙 以国为氏。”（语见《通志·氏族略》）。
2、据《中华姓氏大全》所载，周公的长子伯禽，受封于鲁国，分到了“殷民六族”，中含徐姓，是传说中的徐姓源起。3、他姓改徐姓而来。
据《百家姓溯源》所载，五代时，李升改姓徐，名知诰，其后代亦以徐为姓。另外，南京徐姓，大多为宋朝秦桧后代，因不耻于秦烩所为，均改为徐姓。
名人精粹 1、徐若木：伯益之子，伯益曾佐大禹治水，为禹治水成功立下 了汗马功劳，因此在 论功行赏时，伯益的儿子若木被封到古代的徐城，建立了徐国。因若木首封徐国，其后代便以国为氏，称为徐氏，徐若木便为徐姓的得姓始祖（今葬于山东郯城县，建有“中华徐氏始祖陵”）。
2、徐驹王，是中国历史上西周早期诸侯国徐国的国君。徐偃王之父，周公旦时期，一直到周成王、周康王时期，西周和徐国的战争非常频繁。
在周成王元年（前1042年），参与了以武庚为首的商朝残余贵族针对周朝叛乱——武庚叛乱，徐子自称徐驹王，反抗周公的东征。徐驹王起兵直接攻打周朝一直打到黄河边，《礼记·檀弓》篇中记录了徐国大夫容居的回忆：“昔我先君驹王，西讨，济于河。”
21、徐惠：唐代湖州长城人，徐孝德之女，唐太宗李世民的妃子。生于太宗贞观元年，卒于高宗永徽元年，年二十四岁。
生五日即能言语。四岁通论语及诗。
八岁巳善属文。父孝德曾命拟离骚为小山篇，乃拟作云：“仰幽岩而流盼，抚桂枝以凝思；将千龄兮此遇，荃何为兮独往”？为太宗所闻，乃纳为才人。
贞观末，上书极谏征伐、土木之烦太宗颇善其言。太宗卒，因悲成疾，不肯服药，又作七言诗及连珠以见志。
明年亦卒，赠贤妃。惠妃的著作，有谏太宗息兵罢役疏，其著作在《全唐诗》及《名媛诗归》中尚存。
22、徐浩：唐代书法家，精于楷书，圆劲厚重，自成一家。23、徐寅：福建莆田唐代诗人，有《探龙钓矶》二集，诗四卷。
24、徐确：字居易，唐状元、秘书省正字徐寅六世从孙，延寿徐氏十一世祖，莆阳壶山之麓东陇人。徐氏五世祖崇，下开延寿柱史派，徙居东陇，传至确之曾祖昌嗣，字子世，以明经除秘书郎，陈洪进辟掌书记。
宋初，首劝洪进纳土，洪进欲害之，遂走京师。及江南平，洪进始悟其忠，乃命其弟昌图（字子图）与陈仁璧奉表上版籍，宋侍讲林瑀为昌嗣兄弟五人立五桂坊于东陇。
昌嗣传子惟岳，字有泰，官通直郎。惟岳传子粲，字文英，性至孝，博通经学，旁及子史，荐授承事郎，检身励行，教子有方，子确，未冠入太学，乡试解元。
24、徐世绩：曹州离狐（今山东东明一带）人， 唐代政治家、军事家，字懋功，亦作茂公。因唐高祖李渊赐姓李，故名李世绩。
后因避唐太宗李世民讳，遂改为单名绩。曹州离狐（今山东东明一带）人，后被封为英国公，是凌烟阁二十四功臣之一。
在唐朝甚至在中国的历史上，李绩都可以说是一位极富有传奇色彩的人物。他出将入相，位列三公，极尽人间荣华 25、徐敬业：唐朝将领。
是唐初名将李世绩（原姓徐，赐姓李）之孙。他是唐睿宗时反武则天起事的领导者。
26、徐安真：中唐时重臣。安禄山叛乱时与朝中其它五位重臣隐居今湖南省汨罗与平江交界处。
湖南徐姓从此兴望。27、徐熙：五代南唐画家，出身江南名族，一生以高雅自任而不肯出仕。
善画花竹、禽鱼、蔬果、草虫。28、徐铉：五代宋初文学家、书法家。
字鼎臣。广陵（今江苏扬州）人。
早年仕于南唐，官至吏部尚书。后随李煜归宋，官至散骑常侍，世称徐骑省。
淳化二年（991）被贬谪为静难行军司马，不久就死在贬所。有《篆书千文》、《成武王庙碑》，摹《峄山铭大钲铭碑》等传世。
29、徐梦莘：南宋史学家。有感于靖康之耻，遂发愤研究宋金和战关系。
1194年（高宗绍熙五年），著成《三朝北盟会编》二百五十卷，起自1117年（北宋徽宗政和七年）止于1126年（高宗绍兴三十二年），引用官私著述二百余种。30、徐琰：元曲作家及名宦。
31、徐再思：元代散曲作家。与贯云石为同时代人，今存所作散曲小令约100首。
作品与当时自号酸斋的贯云石齐名，称为“酸甜乐府”。后人任讷又将二人散曲合为一编，世称《酸甜乐府》，收有他的小令103首。
32、徐寿辉：中国历史上，曾是一位拥兵百余万，纵横驰骋大江南北，震撼大半个中国，最终导致元朝的封建统治土崩瓦解的农民起义军领袖。33、徐达：濠州（今安徽凤阳）人，明代名将，勇猛有谋略，为朱明王朝的建立 立下奇功。
34、徐祯卿：明代文学家，“江南四大才子”之一。35、徐霖：明代戏曲作家。
徐霖性格倜傥、豪爽，工于书法，又兼善绘画。填曲富有才情，且颇精于格律，他与散曲作家陈铎在当时并有"曲坛祭酒"的称号，并与谢承举一起。
原文 宜春苑 狐冢獾蹊满路隅，行人犹作御园呼。
[连昌尚有花临砌，肠断宜春寸草无。注释 ①宜春苑，指旧宋门（汴京内城东面城门丽景门的俗称）外的“东御园”。
②冢：坟墓。狐冢：指有狐狸出没的荒坟。
獾：野兽名，毛灰色。獾蹊：有獾出没的小径。
御园：皇家园林。两句意为：虽然狐狸，猪獾的踪迹遍布满了路边，可是人们还把这里叫作御园。
③连昌：唐代宫殿名。玄宗时曾盛极一时，安史之乱后荒废。
唐元稹写有《连昌宫词》。花堆砌：《连昌宫词》有句：“上皇偏爱临砌花，依然御榻临阶斜。”
砌念器声，指台阶的意思。两句意为，唐时连昌宫虽然荒废，仍有花长在阶上，可是眼前宜春苑，却寸草也不生。
译文 路旁布满野狐窝巢和野豕穿行的小道，来往行人不忘过去依然把御园旧名叫。连昌宫残存的阶石边倒还有花儿开放，宜春苑寸草不生怎能不使人心痛如绞！鉴赏 此诗是诗人经过北宋京城汴梁宜春苑旧址有感而作的作品，诗人在他另著的《揽辔录》里说：“丁卯过东御园，即宜春苑也，颓？荒草而已。”
当诗人看到宜春苑里一派萧条冷落时，自然而然地生出故国山河破落零碎的哀愁之感。早在《诗经》里，就有着这类抒发故国兴亡情感的篇章，《诗·王风·黍离》便是周大夫行役，经过周朝丢荒了的宗庙宫室，看见那里长满了禾黍而写的诗。
这首诗秉承了这种深沉凝聚的感情，语言看似平淡，却蕴涵巨大的艺术感染力，让人真感觉到了“中心摇摇”（《诗·王风·黍离》）般的悲恻。
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