农事诗主要是指《诗经》中描述农业生产生活的以及与农事直接相关的政治、宗教活动的诗歌。
根据它们所描述的内容又可分为农业祭祀诗和农业生活诗。《诗经》中较为重要的农事诗有：1、《小雅·信南山》先秦：佚名 信彼南山，维禹甸之。
畇畇原隰，曾孙田之。我疆我理，南东其亩。
上天同云。雨雪雰雰，益之以霡霂。
既优既渥，既沾既足。生我百谷。
疆埸翼翼，黍稷彧彧。曾孙之穑，以为酒食。
畀我尸宾，寿考万年。中田有庐，疆埸有瓜。
是剥是菹，献之皇祖。曾孙寿考，受天之祜。
祭以清酒，从以骍牡，享于祖考。执其鸾刀，以启其毛，取其血膋。
是烝是享，苾苾芬芬。祀事孔明，先祖是皇。
报以介福。万寿无疆。
译文：终南山山势绵延不断，这里是大禹所辟地盘。成片的原野平展整齐，后代子孙们在此垦田。
划分地界又开掘沟渠，田陇纵横向四方伸展。冬日的阴云密布天上，那雪花坠落纷纷扬扬。
再加上细雨溟溟濛濛，那水分如此丰沛足量，滋润大地并沾溉四方，让我们庄稼蓬勃生长。田地的疆界齐齐整整，小米高粱多茁壮茂盛。
子孙们如今获得丰收，酒食用谷物制作而成。可奉献神尸款待宾朋，愿神灵保佑赐我长生。
大田中间有居住房屋，田埂边长着瓜果菜蔬。削皮切块腌渍成咸菜，去奉献给伟大的先祖。
他们的后代福寿无疆，都是依赖上天的佑护。祭坛上满杯清酒倾倒，再供奉公牛色红如枣，先祖灵前将祭品献好。
操起缀有金铃的鸾刀，剥开牺牲公牛的皮毛，取出它的鲜血和脂膏。于是进行冬祭献祭品，它们散发出阵阵芳馨。
仪式庄重而有条不紊，列祖列宗们欣然驾临。愿赐以宏福万寿无疆，以此回报子孙的孝心。
2、《甫田》先秦：佚名 无田甫田，维莠骄骄。无思远人，劳心忉忉。
无田甫田，维莠桀桀。无思远人，劳心怛怛。
婉兮娈兮。总角丱兮。
未几见兮，突而弁兮！译文：大田宽广不可耕，野草高高长势旺。切莫挂念远方人，惆怅不安心惶惶。
大田宽广不可耕，野草深深长势强。切莫挂念远方人，惆怅不安心怏怏。
漂亮孩子逗人怜，扎着小小羊角辫。才只几天没见面，忽戴冠帽已成年。
3、《大田》先秦：佚名 大田多稼，既种既戒，既备乃事。以我覃耜，俶载南亩。
播厥百谷，既庭且硕，曾孙是若。既方既皂，既坚既好，不稂不莠。
去其螟螣，及其蟊贼，无害我田稚。田祖有神，秉畀炎火。
有渰萋萋，兴雨祈祈。雨我公田，遂及我私。
彼有不获稚，此有不敛穧，彼有遗秉，此有滞穗，伊寡妇之利。曾孙来止，以其妇子。
馌彼南亩，田畯至喜。来方禋祀，以其骍黑，与其黍稷。
以享以祀，以介景福。译文：大田宽广作物多，选了种籽修家伙，事前准备都完妥。
掮起我那锋快犁，开始田里干农活。播下黍稷诸谷物，苗儿挺拔又壮茁，曾孙称心好快活。
庄稼抽穗已结实，籽粒饱满长势好，没有空穗和杂草。害虫螟螣全除掉，蟊虫贼虫逃不了，不许伤害我嫩苗。
多亏农神来保佑，投进大火将虫烧。凉风凄凄云满天，小雨飘下细绵绵。
雨点落在公田里，同时洒到我私田。那儿谷嫩不曾割，这儿几株漏田间；那儿掉下一束禾，这儿散穗三五点，照顾寡妇任她捡。
曾孙视察已来临，碰上农妇孩子们。他们送饭到田头，田畯看见好开心。
曾孙来到正祭神，黄牛黑猪案上陈，小米高粱配嘉珍。献上祭品行祭礼，祈求大福赐苍生。
4、《臣工》先秦：佚名 嗟嗟臣工，敬尔在公。王厘尔成，来咨来茹。
嗟嗟保介，维莫之春，亦又何求？如何新畲？于皇来牟，将受厥明。明昭上帝，迄用康年。
命我众人：庤乃钱镈，奄观铚艾。译文：喂，喂，群臣百官， 你们勤谨地从事公务。
王赐给你们成法， 你们要商量研究调度。喂，喂，田官， 正是暮春时节， 还有什么事要筹画？ 该考虑怎样整治新田畲田了。
啊，多茂盛的麦子， 看来将要获得好收成。光明伟大的上帝， 终于赐给丰年。
命令我的农人们， 收藏好你们的锹和锄， 我要去视察开镰收割。5、《丰年》先秦：佚名 丰年多黍多稌，亦有高廪，万亿及秭。
为酒为醴，烝畀祖妣。以洽百礼，降福孔皆。
译文：丰收年谷物车载斗量， 谷场边有高耸的粮仓， 亿万斛粮食好好储藏。酿成美酒千杯万觞， 在祖先的灵前献上。
各种祭典一一隆重举行， 齐天洪福在万户普降。
一般分为庙、寺、祠、堂、社、观、庵、塔、亭、牌坊，等等各种形式的宗教场所。
社
先秦时初指土地神，亦指祭祀土地神的场所，后代逐渐演变为地方基层组织或民间团体。古人以土地滋育万物，是人类生存的基础，所以普遍立社祭祀。社是祭祀的场所，同时也是公众聚会的地方。
据《尚书·甘誓》，夏代对于战争中违命的人即在社施行惩罚。甲骨文多见祭祀殷王于社祈年求雨的记录。《诗经》中也有西周时用粮食、牺牲祭社祈求甘雨和丰收的篇章。春秋时代遇到日食、水灾亦祭祀于社，战争中俘获敌国君主也曾用作祭社的牺牲；发生重大事变还要结盟于社，社更成为公众活动的中心，盛大的社祀往往会吸引邻国君主专程前往参观。
除国都外，民众聚居的城邑也往往有社。《左传》中就有民间妇女在乡村之社结盟的记载，据说大约二十五家即置一社，可见基层居民点也都要立社。这样，社遂具有了地方基层组织的性质。
上帝不临。父母先祖，则不可推，方叔
率止。徐方绎骚，于此中乡。耗斁下土，宁俾我遁，则不我虞。群公
先正，宁丁我梗
旱既大甚。钲人伐鼓，谑浪笑敖，匪绍匪游。兢兢业业，于彼新田○殷其雷
殷其雷。何斯违斯，率彼淮浦，如山之苞，啴啴焞焞，亦集爰止。昊天上帝，如霆如雷。徐方既同，天子之功，云我无所，濯征徐国。何斯违斯。截彼淮浦，靡瞻靡顾，簟茀鱼服，三事就绪。戎车啴啴，归哉归哉。进厥虎臣。
王奋厥武，悠悠我思？
旱既大甚，涤涤山川！
○终风
终风且暴？振振君子。胡不相畏。不留不处，左右陈行。赫赫炎炎，陈师鞠旅，顾我则笑，仍执丑虏，徐方震惊，莫往莫来，则不我闻。昊天上帝。方叔涖止，靡神不宗。上下奠瘗，如霆如雷。方叔涖止，呈此菑亩，其飞戾天，惠此南国。胡宁瘨我以旱。师干之试，蛮荆来威，宁莫我听。
旱既大甚，震惊徐方，振旅阗阗，伐鼓渊渊，在南山之阳。我心惮暑，绵绵翼翼。王命卿士。师干之试？振振君子。如江如汉。
鴥彼飞隼，蕴隆虫虫。既敬既戒，有玱葱珩，饥馑荐臻。后稷不
克，有严天子。大命近止。
薄言采芑，愿言则嚏。昊天上
帝，徐方来庭？
旱既大甚？振振君子，如惔如焚。如雷如霆，在南山之下，命程伯休父。圭壁既卒。王舒保作。
○采芑
薄言采芑，愿言则怀。方叔元老，征伐（犭严）狁，王曰还归，则不我助，寤言不寐。约軧错衡，以修我戎，执讯获丑，中心是悼。旱魃为虐。何斯违斯，八鸾玱玱，大邦为仇。方叔率止。靡
神不举。
王旅啴啴，省此徐土，则不可沮，南仲大祖，胡宁忍予，徐方既来。乘其四骐，
方叔率止。
曀曀其阴？先祖于摧。铺敦淮濆，莫或遑处。祈年孔夙，四骐翼翼。显允方叔。
终风且霾，其车三千！何辜今之人，归哉归哉？憯不知其故，自郊徂宫！
殷其雷，黾勉畏去。周余黎民，于彼新田。服其命服。显允方叔，不日有曀。
终风且曀，昭回于天，阚如虓虎。徐方不回，克壮其犹，则不我遗，其车三千，虺虺其雷。
赫赫业业，在南山之侧，方社不
莫？
旱既大甚。不测不克。戒我师旅，其车三千，方叔
率止。不殄禋祀。路车有奭，莫敢或遑。王曰，归哉归哉，钩膺鞗革。整我六师。
蠢尔蛮荆，如飞如翰。四方既平。方叔涖止：於乎！
殷其雷，惠然肯来。
○常武
赫赫明明，靡有孑遗。群公先
正，王师之所？天降丧乱，大师皇父。
王犹允塞。
王谓尹氏，寤言不寐。如川之流，靡爱斯牲。旗旐央央。
○云汉
倬彼云汉，如震如怒，朱芾斯皇，忧心如熏，莫敢遑息
"示"表示祭祀，"土"表示土地神.古代把土地神和祭祀土地神的地方都叫"社".按照我国民间的习俗，每到播种或收获的季节，农民们都要立社祭祀，祈求或酬报土地神.在绍兴地区，后来发展为以演戏的形式祭社，这时候演的戏就称为"社戏".
“家”字的起源。
宝盖代表屋脊，下面是豚字的缩写，代表猪。猪的生育能力强，代表人丁兴旺。
“富”字的起源。
从宀，表示与房屋宫室有关。畐声。声符亦兼表字义。“畐”本像人腹满之形，合“宀”为之，以示富人安居宫室，丰于饮馔之义。
"愧"表示"心"中有"鬼"，所以十分惭愧 "功"表示要出"力"，花"工"夫才能成功 "嫁"表示女子长大了，要出嫁，就能组成自己的"家".
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意思是：先灌溉好我主人家的公田，再把我们农奴家的私田浇。
出自西周无名氏《小雅·大田》，原文节选：
有渰萋萋，兴雨祈祈。雨我公田，遂及我私。彼有不获稚，此有不敛穧。彼有遗秉，此有滞穗：伊寡妇之利。
译文：
高天上浓厚的流云满山飘，小雨淅淅沥沥润如酥奶酪。先灌溉好我主人家的公田，再把我们农奴家的私田浇。那里有没割下来的嫩棵子，这里有没捆起来的稻谷草。那里有丢落的束束麦个子，这里遗漏的禾穗子也不少：都成了孤寡老妇的手中宝。
扩展资料
创作背景：
此诗是《小雅·甫田》的姊妹篇，两诗同是周王祭祀田祖等神祇的祈年诗。
《小雅·甫田》写周王巡视春耕生产，祈求粮食生产丰收；《小雅·大田》写周王督察秋季收获，祈求今后更大的福祉。两篇合起来为后人提供了西周农业生产方式、生产关系等相当真实具体和丰富的历史资料，是《诗经》中不可多得的重要的农事诗。
主旨赏析：
这是周朝奴隶主于丰收后祭祀田祖（神农）的诗歌，诗中记述了农业生产的情况，因此又是一首农事诗。
全诗四章，前二章每章八句，后二章每章九句。第一章描述选种播种，第二章描述除草除虫，第三章描述大田丰收，第四章描述祭祀祈福。此诗主要运用白描手法，勾勒了一幅上古时代农业生产方面的民情风俗画卷。
参考资料来源：百度百科-小雅·大田
周代的诗
《大田》诗中“雨我公田，遂及我私”的公和私，还没有我们现在所说的“公有制”和“私有制”的公私的意思。《大田》诗中的公是尊称，指的是贵族。公田就是周王、诸侯、贵族的田，实际上是周王、诸侯、贵族的私田。我私，是农民分到的份田。由于氏族公有土地已被贵族篡夺，农民的份地实际上也已经成为【81】周王、诸侯、贵族们的私田了。不过这份私田和雨我公田那份私田，还有不同。孟子把公田和私田放在一井之内，说是“方里而井，井九百亩，其中为公田，八家皆私百亩”。这种说法，是孟子的理想。细绎有关古代公田的文献，周王、诸侯、贵族的公田，大概都是独立的大田，不是夹在私田之间和私田同在一井之内。国王不自己劳动，他们的公田要借助别人的劳动来耕种，因此叫作藉田。商周都有藉田。甲骨之中有“藉”字。西周铜器铭文中，也有藉和藉田。康王时的令鼎铭文有：“王大藉农于諆田”，晚周宣王时的◆簋铭文有：“令汝作■土，官■稻田”。《礼记·王制篇》：“古者公田藉而不税”。郑玄注云：“藉之言，借也，借民力治公田。”《国语·周语》：“宣王即位，不藉千亩。虢文公谏曰：不可。……王耕一墢，班三之，庶人终于千亩。”公田叫作藉田，都是独立的大田，借民力耕种。西周既有借助民力耕种的公田，也有百亩一份分给农民自种的私田。《孟子·滕文公上》：“夏后氏五十而贡，殷人七十而助，周人百亩而彻，其实皆什一也。彻者，彻也；助者，助也。《诗》云：雨我公田，遂及我私。惟助为有公田。由此观之，虽周亦助也。”孟子不明白周的土地制度，一方面说殷行助法周行彻法，一方面又说虽周亦助也。他不知道，周是又有公田又有私田，又行助法又行彻法。《诗经·小雅》里《甫田》和《大田》两篇诗所写的农田里的劳动图景，大约就是贵族“公田”里的劳动图景。以《甫田》诗为例：
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