意思是：太史尹氏正得势权位显赫，引得普天下百姓万众瞩目。
出自：《小雅·节南山》。
这是一首周幽王大夫斥责执政者尹氏的诗，控诉了尹氏的暴虐，指斥上天不公，让坏人执政祸害百姓，希望周王追究尹氏罪恶，任用贤人，使万邦安居乐业。全诗十章，前六章每章八句，后四章每章四句。
开头两章从强调尹氏的政治地位出发，指斥尹氏失政情形“丧乱弘多，民言无嘉”；中间四章集中表达怨刺之情；最后四章转为悲叹。此诗表现了诗人忧国忧时、直言敢谏的精神。
扩展资料
创作背景：
关于《小雅·节南山》的时代背景和作年，历来有周宣王时（《三家诗》）、周幽王时（《毛诗序》）、周平王时（韦昭）和周桓王时（欧阳修）诸说，但诗既以（终）南山起兴，则不应写的是周室东迁后事。
考虑到宣王时虽用兵频繁，但毕竟号称“中兴”，与诗中描写的势臣跋扈、政权腐朽之情事不合，因此其事当在周幽王时代。
又《小雅·节南山之什》的前五篇哀怨忧愤，非经历国亡家破之大惨痛者不能发。《小雅·节南山》既有天再降饥馑、瘟疫、四方不宁及“国既卒斩”，《小雅·正月》又有“赫赫宗周，褒姒灭之”，《小雅·雨无正》也有“降丧饥馑，斩伐四国”和“宗周既灭”等，因而可知诸诗大致作于东、西周之交，幽王末平王初之际。
参考资料来源：百度百科-节南山
对于风，雅，颂的解释有种种说法，一般认为是按照音乐来划分的，因为《诗经》的诗篇当初都是乐歌，由于曲调的特点不同，划分三类，后乐谱失传，仅留歌词，我们今天看到的不过是一部乐曲歌词的底本。
*风，地方乐调，这一部分共选了十五个国家和地区的乐调，称十五国风，共160篇，内容都是民歌，这十五国风是：周南（今陕西，河南之间），召南（今河南，湖北之间），邺，镛，卫，王，郑，齐，魏，唐，秦，陈，桧，曹，豳 其中周南、召南产生于汉水和长江中游，其余为黄河中下游。十五国风绝大部分是周室东迁以后到春秋中叶的作者，大部分是民歌。
*“雅”诗就是西周王畿的乐调。王畿，都城地区，就是渭水流域地区，雅诗就是这一地区的乐调，之所以如此，有两种解释：1，雅，同“夏”，周称西周的王畿为“夏”雅乐就是“夏乐”，夏乐就是王畿乐调2：雅，正也，雅乐即正乐，当时称诸侯国的地方音乐为俗乐，周天子的都城是全国的中心，出于尊王观念，把王畿之乐称为“正乐”两种解释都可通。“雅”诗分为大雅，小雅，大小雅类于后代的大小曲，大小调，其中小雅较接近于“国风”可能是未被贵族改造的王畿地方音乐。大雅31篇，小雅74篇，共105篇。多数是贵族之作，少数是人民。关于产生年代，“大雅”大部分是西周初的作品，“大雅”小部分、“小雅”大部分是西周末年的作品。
*“颂”，颂是祭祀用的宗教音乐，内容分为赞美神灵，祖先的功德，颂诗中周颂31篇，产生于王畿地区，渭水流域，是西周初年作品。鲁颂4篇，商颂5篇，它们都是东迁以后到春秋中叶的作品，产于鲁国，宋国（宋是商的后代）。
《诗经》说：“谦谦君子，赐我百朋.”这句话说出了“礼多人不怪”的道理.
《韩非子》说：“谦谦君子，赐我百朋.”的大意是：要适当地赞美别人的优点和长处.这是说话的一条重要法则.人都乐意听好话，听别人赞美自己的长处和优点，而不愿意听直说自己的短处和缺点的话.
现代人理“谦谦君子，赐我百朋.”的含义；
礼仪不仅仅是一种形式，而且是一个人、一个集体乃至一个国家精神文明的象征.它能展示我们内心的自信、蓬勃的朝气、振奋的精神，有助于强健我们的身体，还能给人以美的感受.发自内心的微笑，体现了我们的真诚、心灵的善美，对人的尊重，拉近了我们与别人的距离.
LZ，最后两个字不是白鹏，而是百朋。
解释为“尽头”，应该更确切吧。
《诗经》原文
蓼莪：（诗经谷风之什）
父兮生我，母兮鞠我
拊我畜我，长我育我
顾我复我，出入腹我
欲报之德，昊天罔极
译文：
父亲啊你生我！
母亲啊你养育我！
抚慰和怜爱我！
使我成长和教育我，
照顾我，庇护我，
出入也怀抱著我，
想回报你们的恩德，
却像昊天一样无边无际
难以报答啊！
词语
兮：助语词.
鞠：音菊，养育，抚育.
拊：通作抚，抚摩或轻拍.
畜：爱（养）或解作"起也".
顾：关心，照顾.
复：庇护（覆盖）.
德：恩德.
昊天：天的泛称，指广大的天.昊音浩.
罔极：没有尽处.朱熹传注：「父母恩之大如天无穷，不知所以为报」.
罔极：没有尽处.“极”字解释为“尽处”、“尽头”，比较合理。
参考：儒家德育课程（样本）
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