爱情是一种很美好的感觉，是男女生活中的精神支柱，是浪漫温馨的温柔，甜蜜快乐的幸福.爱情是不要给它附加太多的东西，诸如道德、责任、义务等等，那些东西本不属于爱情的，而是属于婚姻的。
爱情的本质是精神上的，爱情若没有物质依托，一切都是镜花水月，是一件虚无缥渺的海蜃盛楼，可望不可及.爱情可以舍弃婚姻，真爱却要婚姻来保障。当我们懂得爱情真谛的时后，爱情已变的理智，爱是一种社会责任，爱是一种负出，爱情已不在需要激情时刻.爱情的任务在发现，发现不足，衡量得失，婚姻的任务在于发展，发展信任，求同存异，先结婚后恋爱的成功例让我不能不相信没有爱情的婚姻也能幸福. 幸福的婚姻包括忠诚、性、爱情、经济，不同的个性和修养对于就有不同的选择，每个人都有自己选择的理由.爱情是心与心的教会彼此的包容与理解爱情是彼此的铭刻与想念，特别是当你爱一个人时，你就会觉得为什么他爱的人不是你呀。
你处心积虑想得到却发现你永远无法得到他的爱，其实自己也很优秀只不过，这段爱情不属于你 爱情是没有了他不行`没有了你不行！~没他会死~！没你会死~爱情是件蠢事`1最好不要相信爱情~！因为他会让你死的不明不白~！ 催人老是不是岁月，是爱；伤人心的不是痛苦，是情！真正的爱情总是幸福伴随着痛苦一起到来的，因为，哪里有阳光，哪里就会有阴影。爱情是一种最牢靠的感情，同时，也是一种最脆弱的感情，可以拿爱情当行路的拐杖，却不可以当生命的支柱。
爱情是一生的赌局。不到最后一刻，谁都很难断定自己是对还是错。
进入爱情，便是进入冒险，进入无休无止的忐忑不安和担惊受怕。没有什么能够比爱情使两个人靠得更近，也没有什么能够比爱情使两个人离的更远。
最美丽的爱情只存在于电视，小说中。爱不能随便伤害一个人，也不能随便施舍一个人，当面的伤害比背后的伤害更严重，无意的卷入比有意的卷入更痛苦。
爱情就像照片，需要大量的暗房时间来培养。在爱情上，经常是愈想得到的则愈难得到，愈怕失去的愈容易失去。
对于爱情来说，50岁+50岁+25岁，真正的爱情是不老的。年轻时，爱情是生活中的一束鲜花；年老时，爱情是病床前的一剂汤药。
爱情常常是一种心甘情愿的自我折磨。幸福的爱情使人幼稚，不幸的爱情使人深沉。
没有什么比爱情带给人的希望更大，也没有什么比爱情带给人的失望更多。一首伟大的爱情诗，也比上一次平凡的爱情给人的心灵震撼。
爱可能使两个人只看到眼前的小欢乐，而看不到长远的痛苦。爱情是酸甜苦辣的滋味，爱情能够带领你入天堂，可是它有的时候比入地狱还痛苦！！ 爱一个人，无论用什么方法，都要让她幸福，让她快乐。
即使，要你选择放弃。爱情就是没有任何理由的付出，不需要任何回报！ 好多人不相信爱情，我不知道我该不该去相信！但我知道真正的爱情总是既痛苦又幸福的！它夹带着甜蜜与苦涩！爱情应该是一种毫无保留的付出··！即使当你痛苦时你还是不愿意放弃它！它！！没有爱情的人生是不完美的！呵。
不知道该说啥了！呵。
爱情是一种莫名的牵挂说有就有 说没就没爱情可以随时发生 让人幸福 爱情可以随时结束 让人流泪所以有还是没有 只能自己选择爱情就是希望和自己爱的人在一起，即使不能在一起也希望他幸福。
旄丘
旄丘之葛兮，何诞之节兮。叔兮伯兮，何多日也？
何其处也？必有与也！何其【久】也？必有以也！
狐裘蒙戎，匪车不东。叔兮伯兮，靡所与同。
琐兮尾兮，流离之子。叔兮伯兮，褎如充耳。
六月
六月栖栖，戎车既饬。四牡骙骙，载是常服。玁狁孔炽，我是用急。王于出征，以匡王国。
比物四骊，闲之维则。维此六月，既成我服。我服既成，于三十里。王于出征，以佐天子。
四牡修广，其大有颙。薄伐玁狁，以奏肤公。有严有翼，共武之服。共武之服，以定王国。
玁狁匪茹，整居焦获。侵镐及方，至于泾阳。织文鸟章，白旆央央。元戎十乘，以先启行。
戎车既安，如轾如轩。四牡既佶，既佶且闲。薄伐玁狁，至于大原。文武吉甫，万邦为宪。
吉甫燕喜，既多受祉。来归自镐，我行永【久】。饮御诸友，炰鳖脍鲤。侯谁在矣？张仲孝友。
蓼莪
蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。哀哀父母，生我劬劳。
蓼蓼者莪，匪莪伊蔚。哀哀父母，生我劳瘁。
瓶之罄矣，维罍之耻。鲜民之生，不如死之【久】矣。无父何怙？无母何恃？出则衔恤，入则靡至。
父兮生我，母兮鞠我。抚我畜我，长我育我，顾我复我，出入腹我。欲报之德。昊天罔极！
南山烈烈，飘风发发。民莫不谷，我独何害！南山律律，飘风弗弗。民莫不谷，我独不？/
维鹈在梁，不濡其咮。彼其之子，不遂其媾。
荟兮蔚兮，南山朝隮。婉兮娈兮，季女斯饥。
定量有恒的“恒”有良久，很久，持久，悠久的意思，下面有“恒”的各方各面详细的意思，希望对你有所帮助 恒 （1） 恒 héng (2) （会意。
金文，从心，从月，从二。“二”，表示天地。
本义：永久，永恒） （3） 同本义 [lasting;permanent] 恒，常也。――《说文7a64e58685e5aeb931333234306439》 恒者，久也。
――《易·序卦传》 恒，德之固也。――《易·系辞下传》 无恒安处。
――《诗·小雅·小明》 以求其恒。――唐·柳宗元《柳河东集》 （4） 又如：恒牙（恒齿。
永久齿）；恒风（持续吹佛的风）；恒舞（历时长而不中断的舞）；恒制（长久不变的法则） （5） 寻常；普通 [constant;common] 形貌奇伟，骨体不恒。――《三国志·吴主传》 人恒状。
――唐·柳宗元《童区寄传》 （6） 又如：恒态（常态）；恒恣（经常的状态）；恒情（常情）；恒品（常类；常物）；恒士（常人，平凡的人）；恒常（正常的规律）；恒医（普通的医生）；恒言（常用的言语） 恒 héng 〈名〉 （1） 恒心，持之以恒的决心 [perseverance]。如：有恒 （2） 规律；法则 [law]。
如：恒式（常规；常法）；恒典（常典；常制）；恒例（常规，惯例）；恒规（常规） （3） 即恒山 [Hengshan Mountain]。古山名，在今河北省曲阳西北与山西接壤处。
五岳中的北岳 五岳：华、岱、恒、衡、嵩。――张华《博物志》 恒 （1） 恒 héng 〈副〉 （2） 经常，常常 [always] 人恒过。
――《孟子·告子下》 国恒亡。恒答言见。
――三国魏·邯郸淳《笑林》 （3） 又如：恒谈（常谈）；恒常（常常；经常） 恒产 héngchǎn [fixed property of family] 指家庭固定的产业，土地、田园、房屋等 无恒产而有恒心。――《孟子·梁惠王上》 则无恒产。
恒齿 héngchǐ [permanent tooth] 哺乳动物的第二套牙齿，在乳牙之后出现，典型的恒齿一直存留到老年。人类的恒齿共32颗，上下颌各有4颗切齿、2颗犬齿、10颗前臼齿和臼齿 恒等 héngděng [identical] 完全相等的；产生或实现同一的――主要指逻辑命题和数学的方程与演算所表示、产生或实现的方面 恒定 héngdìng [constant;stable] 永恒而稳定 不受力物体以恒定的速度运动 恒河 héng hé [the Ganges River] 印度北部大河。
全长2506公里。有两条主要源流：其中较长的阿勒格嫩达河发源于喜马拉雅山楠达德维山以北约48公里处；另一主源帕吉勒提河发源于喜马拉雅山麓的根戈德里冰穴。
两河汇合后称恒河，在赫尔德瓦尔进入平原。注入孟加拉湾。
恒河平原十分平坦，从德里到孟加拉湾长约1600公里，高差只有210米。平原面积78万平方公里，流域人口达3亿 恒河沙数 hénghé-shāshù [countless like the sand of the Ganges] 本为佛经用语。
恒河，南亚大河，比喻数量多到像恒河里的沙子那样无法计算 恒河沙数蠃者。――[英]赫胥黎著、严复译《天演论》 恒量 héngliàng [constant] 具有固定的或接近固定的价值的抽象数目或物理的尺寸数 恒心 héngxīn (1) [perserverance]∶持之以恒的毅力；坚持达到目的或执行某项计划的决心 你要是没有恒心可学不好 （2） [constancy of purpose]∶持久不变的意志 （3） [be good and honest]∶指人所常有的善良本心 有恒心者。
――《孟子·梁惠王上》 因无恒心。苟无恒心。
恒星 héngxīng [star] 自身能发出光和热的星体。以前认为这些星体的位置是固定不变的，所以起名叫恒星。
其实，任何恒星也都在运动中，只是由于距离地球太远，不容易到它们位置的变化 恒性 héngxìng [constance] 坚定、持久的劲头 他这个人干事很有恒性 恒 héng ㄏㄥˊ （1） 持久：~心。~久。
~定。~齿。
永~。~星。
~温。（2） 经常的，普通的：~言。
（3） 姓。
出处：
“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允执厥中。”这十六个字便是儒学乃至中国文化传统中著名的“十六字心传”。古文《尚书·大禹谟》中有所记载，《荀子·解蔽篇》中也有类似的引注，称：“《道经》曰：‘人心之危.道心之傲。’危微之几，惟明君子而后能知之。”据传，这十六个字源于尧舜禹禅让的故事。当尧把帝位传给舜以及舜把帝位传给禹的时候，所托付的是天下与百姓的重任，是华夏文明的火种；而谆谆嘱咐代代相传的便是以“心”为主题的这十六个汉字。可见其中寓意深刻，意义非凡。
一人心惟危
“人心惟危”可以有多种理解与解释，至少可从以下三方面来体会其内涵。首先，“危”之古字形（小彖），上面是人，中间是山崖，下面是腿骨节形状，寓意临高而危，包含有危险的意思。李□先生曾有这样的分析：“人之病疼各别，或在声色，或在货利，或在名高，一切胜心、妒心、悭心、吝心、人我心、是非心，种种受病，不一而足。”（《二曲集》，中华书局1996年版：第2页）如是可以反映出人心之凶险。
其次，“危”宇包含着“危机”的意思，作为对危机的理解，其中有危险，同时具有机会。禅门有言：“生死事大，异常迅速。”人之生命有限，若是不能在有生之年体会与觉悟生命的意义，那么确实是一种莫大的危机；但若是能够视透这种危机，一旦明了了生死，那么自是危中的机会了。印度诗人泰戈尔曾经在其诗中表达愿望：让我死了再死，来体会这生的意义。美国心理学家埃利希·弗洛姆也曾有同样的感叹：让我生了再生，来参悟这生死不解之谜。类似的表白很能使人联想到一种绝地逢生的意境，也算是一种对“人心之危”的理解吧。
再者，汉字的“危”亦包含着一种”危惧”，如“人人自危”之说。《诗经·小□》有：“战战兢兢，如临探渊，如履薄冰”；老子在其《道德经·十五章》形容古之善为道者时称其为：“豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻。”实际上，危惧中包含着一种警戒，如乾卦之九三：“君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。”朱熹注曰：（乾之九三）“重刚不中，居下之上，乃危地也。”然而，君子占之，能忧惧如是，则虽处危地而无咎也。
二道心惟微
“道心”乃天地自然之心，可译为英文的the heart of nature。《易经·复卦·彖》中有言，“复，其见天地之心乎”。观复之卦象，朱熹曾感叹：积阴之下一阳复生，天地生物之心几于灭息，而至此乃复可见。朱熹评论说：“在人则为静极而动，恶极而善，本心几息而复见之端也。”对此，邵子有诗为证：“冬至于之半，天心无改移。一阳初动处，万物未生时。玄酒味方淡，太音声正希。此言如不信，更请问包羲。”（朱熹注《周易》，上海古籍出版社1996年版：第70页）程颐亦有类似的评论：“一阳复于下，乃天地自然之心也。先儒皆以静为见天地之心，盖不知动之端乃天地之心也，非知道者孰能识之。”
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