木瓜、木桃、木李应释为木瓜、桃、李，木桃、木李既非木瓜之别种，也非木刻之假果。其依据如下。
首先，遍检先秦典籍，未见“木”有“大”义，故任防之说难以质实。“木瓜”之“木”为强调其为木生，非草蔓生也。至于“木桃”、“木李”之“木”，桃、李本为木生，无混淆之可能，其前何另加“木”耶？笔者认为，“木”乃衬字，是《诗经》中常见的句法手段，以使该句与上文之“木瓜”形成对应，达到整齐典雅之效。如《郑风•将仲子》中的“树桑”、“树檀”、“树杞”，《秦风•晨风》中的“树檖”，《小雅•鹤鸣》中的“树檀”，“桑”、“檀”、“杞”、“檖”显为树之别种，从句义角度来说，前加“树”字本无必要，然为求得句子整齐，则必须如此。又《大雅•抑》曰：“投我以桃，报之以李。”与《木瓜》“投我以木桃，报之以琼瑶”句式相同，可知，《木瓜》篇的“木桃”、“木李”，指的是“桃”与“李”，“木”乃衬字，并非实有“木桃”、“木李”。这也正如“琼瑶”、“琼琚”、“琼玖”前皆有“琼”字相类，既可形成典雅的四字之句，又有整齐、对称之美。
其次，若篇中“木瓜”、“木桃”、“木李”为木刻之物，不但与《大雅•抑》中的“投我以桃，报之以李”的诗句相互矛盾，且与先秦礼制不符。《礼记•表记》：“无礼不相见也。”郑玄注：“礼，谓挚也。”“挚“又作“贽”，是相见时所持礼物。先秦之人相见，依礼规定，双方需执“贽”为礼，故称之为“贽见礼”。对于女子所执之贽，《礼记•曲礼》曰：“妇人之挚，椇、榛、脯、脩、枣、栗。”《仪礼•士昏礼》：“妇执笲枣栗，自门入，升自西阶，进拜，奠于席。降阶，受笲腶脩，升，进，北面拜，奠于席。姑坐，举以兴，拜，授人。”郑玄《注》：“姑执算以起，答妇拜。”又曰：“飨妇，姑荐焉。”郑玄《注》：“醴妇，飨妇之席荐也。”成婚后，新妇拜见舅姑，所用之“贽”是盛于笲中的枣栗、腶脩等瓜果、干肉。《周礼•笾人职》云：“馈食之笾，枣、栗、桃、乾、、榛实。”祭祀时女子所荐之物也为瓜果之类。
女子以瓜果、干肉为贽，颇有深意。《白虎通义•见君之贽》曰：“贽者，质也。质己之诚，致己之悃愊也。”《国语•鲁语上》：“质之以牺牲。”韦昭《注》：“质，信也。”作为人们交往时表达诚信的标志，这就是贽所具有的作用。原始社会的生产活动中已有简单的性别分工，男子主要负责狩猎，女子主要负责采集。这种古老的传统在周代礼仪实践中仍保留下很多遗迹，女子以“榛栗枣脩”为贽就是其中之一。枣栗之类的采集、保存和干肉的制作一直是女子的工作，他们向男子、舅姑献上自己的劳动成果，以此来展示自己的劳动能力和劳动态度，表明自己是一个勤勉、可以做好家务的女人。妇女在其他礼仪场合以“榛栗枣脩”为贽，同样是通过献上自己亲手完成的劳动产品来表达自身的诚意。故《左传•庄公二十四年》杜预注曰：“女贽，不过榛、栗、枣、脩，以告虔也
诗经在我看来，不仅是我们课本上说的是中国古代的文学巨作，是中国文学的起源，更是古代劳动人们和当时的民风民俗的一种真实写照。
例如窈窕淑女，君子好逑。这些句子可能在有些朝代会被当成低俗的文人作品，但是却可以很好的将年轻男女的情事表现出来。
这就是我们现在看诗经的魅力所在。语言没有唐诗宋词的那般华丽，但是朴实无华中窥见真情，是一种语言的功底，更是对普通生活的一种文字的驾驭能力。
所以诗经的地位，不仅是中国诗歌文学的鼻祖，也是一部不朽的巨作。他可以影响的不是一个时代，而是中国文化的整个历史。
《诗经》是我国历史上第一部诗歌总集， 它比较全面地深刻 地反映了我国西周初年到春秋中期五百余年的社会面貌。
它在我 国文学发展史上闪耀着璀灿夺目的光辉， 标志着二三千年前我国 奴隶社会时期在诗歌创作方面所取得的巨大成就。这些诗篇原先 都是配乐的歌辞， 保留着古代诗歌、音乐、舞蹈三者合一的形式· 《果子· 公孟》有所谓“ 诵诗三百， 歌诗三百， 弦诗三百， 舞诗三百” 的说法， 可见《诗三百》都是可以歌唱、演奏或伴以舞蹈的。
实际上 《诗经》共有三百零五篇另外六篇只存标题， 人们仅举其整数 而已。《诗经》按音乐的性质， 分为“ 风” 、“ 雅” 、“ 颂” 三 类“ 雅” 是西周故地的乐曲， 它又分“ 小雅” 和“ 大雅” “ 小雅” 七十四篇， 大部分是奴隶主贵族阶级的作品， 小部分是 民间歌谣· “ 大雅” 三十一篇， 可能全是奴隶主贵族阶级的作 品· “ 小雅” 中有些作品反映了统治阶级内部的矛盾冲突， “ 大 雅” 中有些诗歌记叙了周族兴起的传说和历史， 有一定的史料价 值。
“ 颂” 是周天子和宋、鲁两国诸侯用于宗庙祭祀的乐歌， 分 “ 周颂” 三十一篇、“ 鲁颂” 四篇” 《“ 商颂” 五篇》共四十 篇， 都是奴隶主贵族阶级的作品， 绝大部分是为奴隶主统治阶级 歌功颂德的， 只有少数篇章反映了当时的农业生产情况。总的 说， “ 风” 是民间乐歌， “ 雅” 是宫廷乐歌， “ 烦” 是宗庙乐 歌。
《诗经》按其表现手法分为赋、比、兴三种。特别值得注意 的是十五“ 国风” 周南、召南、北队郎、卫、王、郑、齐、魏、唐、秦、陈、桧、曹、幽等共计一百六十篇， 分布的地域相当 于今天的陕西、山西、山东、河南、河北、湖北等省的全部或一 部分。
除“ 周南” “ 召南” 在江汉汝水一带外， 其余十三“ 国 风” 都在黄河流域。所谓“ 风” 是带有地方色彩的音乐， 也就是 各地的土凤歌谣。
这些民间歌谣是《诗经》中的主要部分， 是 《诗经》中的精华。它们唱出了被削剥受压迫的奴隶们的心声。
这些脍炙人口的民歌， 都属于里巷之间“ 饥者歌其食， 劳者歌其 事” 、“ 感于哀乐， 缘事而发” 的乐章。它们是当时奴隶们广阔 生活的真实写照， 比较深刻地揭示了奴隶制度下不平等的社会现 实， 在一定程度上表达出劳动人民反抗剥削压迫的共同愿望。
它 们是我国奴隶社会的历史见证， 在我国诗歌发展史上奠定了现实 主义的基础， 是我国古代文化中一颗灿烂的明珠。鲁迅先生在 '〕外文谈》也这样赞扬“ 《国风》里的东西” ， 许多“ 是不 识字的无名氏作品， 因为比较的优秀” ， 所以“ 大家口口相 传”。
就《诗经》的思想内容来说， 它的突出的特色是现实主义精神。这种精神对后世的进 步诗人和他们的诗作产生过极大的影响。
例如《国风》里有专写奴隶们热爱劳动、辛勤劳 动的诗篇。《幽风· 七月》就是以时间为序， 描写奴隶们一年四季的繁重劳动。
它不仅是 奴隶们苦难生活的图画， 而且是有关我国农副业生产情况最古老的形象的纪录。奴隶们正月 就要修理锄头“ 三之日于招” ， 二月下田耕地“ 四之日举趾” ， 三月采桑养蚕、织布 染衣“ 女执豁筐” 、“ 爱求柔桑” 、“ 载玄载黄， 我朱孔阳” ， 七月摘瓜“ 七月食瓜” ，八月摘葫芦、打枣子“ 八月剥枣” 、“ 八月断壶” ， 九月修筑场地园圃“ 九月筑场圃” ，十月打谷上仓， 煮稻酿酒“ 十月纳禾稼” 、“ 十月获稻， 为此春酒” 、十一月打猎“ 一 之日于貉， 取彼狐狸” 、十二月凿冰， 并准备祭祀用的羔羊和韭菜“ 二之日凿冰冲 冲、“ 献羔祭韭”。
这些活动都说明奴隶们终年劳动， 手拼足服， 劳动果实全被奴隶主 贵族掠夺去了。而奴隶们自己却饥寒交迫， 过着极其悲惨的牛马不如的生活“ 采茶薪搏，食我农夫” 、“ 无衣无褐， 何以卒岁” · 《周南· 笨背》“ 采采羊苔， 薄言采之。
采 采荣首， 薄言有之。采采装苔， 薄言掇之· 采采羊苔， 薄言搏之。”
这是当时劳动妇女采 集车前子所唱的歌， 抒情气氛浓烈， 饶有韵味， 能使读者感染到劳动的欢乐， 引起丰富的 想象。诗经》也深刻地反映了奴隶们反剥削反压迫的精神， 揭露了统治阶级的丑恶和凶 残的本质。
《硕鼠》一诗中， 奴隶们把剥削者比作害人的大老鼠。奴隶们长期地养肥了它 们， 而自己却挣扎在死亡线上， 所以奴隶们一方面喊出“ 无食我黍” 、“ 无食我麦” “ 无食 我苗” 的强烈的反抗呼声另一方面又考虑到狠毒的大老鼠决不会发慈悲， 自己迫切地渴望 离开这个“ 硕鼠” 为害的地方， 迁到那“ 乐国” 、“ 乐土” 比较理想的社会去， 过着没有削 剥、压迫的幸福美好的生活。
奴隶们对那些野蛮粗暴没有礼貌的大人先生们， 也同样的把 他们比为老鼠。《都风· 相鼠》曾发出这样的诅咒“ 相鼠有皮， 人而无仪。
人而无仪，不死何为” 这确实是给那些丧尽廉耻的反动统治者当头一棒。至于描写奴隶们恋爱和婚姻的诗篇就相当多。
他们为了争取恋爱自由、婚姻自主， 大 胆地坦率地唱出了情意缠绵的恋歌。《静女》这首民歌是以男子的口气， 写出幽期密约的 乐趣。
“ 静女其妹， 侯我于城隅， 爱而不见， 搔首蜘橱” ' “ 静女其姿， 贻我彤管。彤管 有炜， 说怪女美”。
幽静的姑娘容。
《诗经》是中国第一部诗歌总集，在中国文学史上有着崇高的地位。
书中所收之诗，语言优美，内容丰富，其价值是多方面的，对后世有深远的影响。作为最早的一部诗集，它在文学上的价值是开创性的，从表现形式、艺术手法到语言运用，均具有极高的成就。
同时，它也是我国现实主义文学的开端，为后世文学创作所效法和借鉴。《诗经》最早运用了赋、比、兴这三种艺术手法。
赋，即直述，“敷陈其事而直言之者也”（朱熹《诗集传·周南》）。《诗经》中运用这种手法的诗篇很多，有代表性的如《大雅》中叙述周人历史的几首史诗，《国风》中的《豳风·七月》等。
这种手法的特点是不加修饰，直言其事，如《生民》叙述周人始祖后稷之事，自其诞生到成人立业，句句直关本事，章章衔接紧密，诗人的思想情感完全通过所叙史实加以体现。《七月》表现的是农人的生活情况，诗中清楚地讲述了农夫一年四季的生产和生活，以及他们年终的不平之言。
通过诗人的笔，读者对农夫的辛劳和痛苦，有了准确的了解。比，即比喻，“以彼物比此物也”。
这是一种象征手法，可以加强表现效果和感染力。《魏风·硕鼠》是今世流传颇广的一首诗，它运用的手法就是比，以肥大贪婪之鼠比喻不劳而获的剥削者。
《唐风·鸨羽》运用的也是比喻，以肥大贪婪之鼠比喻不劳而获的剥削者。《唐风·鸨羽》运用的也是比喻，以不得其所的鸨比喻远役在外的人。
兴，即“先言他物以引起所咏之辞”，《诗经》中运用兴这种手法的诗有 116 篇（见陈子展《诗经直解》）。有名的《周南·关雎》使用的手法就是兴，诗以关关和鸣的雎鸠开篇，引出好女子是君子的好配偶。
兴往往具有比的作用，因而分辨起来有些困难。需要指出的是，《诗经》中三种手法的运用并不是截然分开的，往往兼用，所谓“兴而比也”、“赋而比也”。
《诗经》的基本句法是四言，此外二言、三言直至八言等等句法也时有出现，这表明《诗经》在形式上既有一定的规则，又不为其所限制，而是根据内容需要，灵活变化，这是它的魅力之一。四言句法至魏晋曹操、陶潜等人仍在使用，反映出它是适合表达人的情感的形式，具有一定的活力。
《诗经》的语言丰富生动，韵律和谐上口，这对于内容的表达意义重大。如对手的动作的描写之词就有近 60 个，它使准确生动地刻画人物成为可能。
文学创作需要细致，而表现细致要靠语言，《诗经》为后人留下采撷不尽的语言宝藏。在《诗经》的语言中大量使用重声迭用之词，其重声如嚣嚣、简简、坎坎；其迭用如赳赳、温温、夭夭、莫莫。
这些词能增强表达效果，使人对诗中所表现的内容有了真切的感受。《诗经》的文学成就是多方面的，除上面介绍者外，其他如刻画人物的生动细腻，景物描写的逼真优美，史实叙述的厚重完整等等，均为后人称羡。
《诗经》在史学上也有着重要价值，它是研究周人早期历史以及周代历史的重要参考资料。《大雅》中的《生民》、《公刘》、《皇矣》、《绵》、《大明》诸篇对周人的创业、繁衍、迁徙、兴盛等史实都有着详细的叙述。
著名的牧野之战在《大明》中就有生动形象的记录：“殷商之旅，其会如林”，言商朝军队之多；“牧野洋洋，檀车煌煌”，言战场的壮观和周兵之盛；“驷騵彭彭，维师尚父；时维鹰扬，凉彼武王”，介绍了周兵两位统帅的威武之姿。周代至厉王之时，政治堕坏、民不聊生，这一现实，在《民劳》、《板》、《荡》中都有记叙。
《民劳》中写道：“无纵诡随，以谨无良；式遏寇虐，憯不畏明”，反映了当时恶人当道，社会混乱的状况。《荡》中云：“女炰烋于中国，敛怨以为德。
不明尔德，时无背无侧。尔德不明，以无陪无卿”，厉王的恣意妄为导致众叛亲离、朝堂一空。
此外，反映宣王中兴的诗篇也为数不少，如《小雅》中的《六月》、《采芑》、《车攻》，《大雅》中的《江汉》、《常武》、《崧高》等。《诗经》不仅记录了周王室的历史，也记录了地方各诸侯国的历史。
十五国风如同方志，对各个国家的政治状况、历史事件都有记载和反映。尽管这些记载是侧面的，或者是含蓄的，但它们对于认识和研究各诸侯国的史实是有价值的，至少反映了当时人对这些史实的态度。
《诗经》的史学价值自明中叶以后，逐渐被人们所认识，李贽就曾明确地讲过：“《诗经》、《书经》，二帝三王以来之史也”（《焚书》卷 5）。至章学诚力倡“六经皆史”之后，以《诗》证史之风渐盛，今人治周史者更视《诗经》为不可或缺的资料。
这既是人们思想认识上的飞跃，也是《诗经》此方面的重要价值导致的必然结果。《诗经》的其他价值也是不容忽视的。
《诗经》有着丰富的关于天文的记载，清人洪亮吉为此作《毛诗天文考》。《诗经》反映了各地区的情况，对山川地理记述甚多，为人们了解当时地理状况、城邑名称提供了最可靠的资料，宋人王应麟的《诗地理考》、清人朱右曾的《诗地理征》、尹继美的《诗地理考略》对其进行了专门的研究。
在《诗经》中，动植物方面的材料也很丰富，自三国吴人陆玑《毛诗草木鸟兽虫鱼疏》问世之后，历代致力于这方面研究的人不绝如缕，足见它在这方面的。
[原文]
厥初生民，时维姜嫄。生民如何？克禋克祀，以弗无子。履帝武敏歆，攸介攸止，载震载夙。载生载育，时维后稷。诞弥厥月，先生如达。不拆不副，无菑无害。以赫厥灵。上帝不宁，不康禋祀，居然生子。诞寘之隘巷，牛羊腓字之。诞寘之平林，会伐平林。诞寘之寒冰，鸟覆翼之。鸟乃去矣，后稷呱矣。实覃实訏，厥声载路。诞实匍匐，克岐克嶷，以就口食。蓺之荏菽，荏菽旆旆。禾役穟穟，麻麦幪幪，瓜瓞唪唪。诞后稷之穑，有相之道。茀厥丰草，种之黄茂。实方实苞，实种实褎。实发实秀，实坚实好。实颖实栗，即有邰家室。诞降嘉种，维秬维秠，维穈维芑。恒之秬秠，是获是亩。恒之穈芑，是任是负。以归肇祀。诞我祀如何？或舂或揄，或簸或蹂。释之叟叟，烝之浮浮。载谋载惟。取萧祭脂，取羝以軷，载燔载烈，以兴嗣岁。昂盛于豆，于豆于登。其香始升，上帝居歆，胡臭亶时。后稷肇祀，庶无罪悔，以迄于今。
[译文]
周初人民之根源，是乃起始于姜嫄。姜嫄如何始生人？她能祭神又祀天，祓除无子之灾难。她踩天帝脚趾印，或躺或坐神情变，乃感妊娠乃戒严，果然生养一儿男，他是后稷周祖先。姜嫄怀胎十月满，头生顺利如射箭。母体不裂也不割，没有灾来没有难。姜嫄将此告灵巫，巫说上帝很不满，责你没有祀神天，居然生下小儿男。姜嫄丢稷于窄巷，牛羊护卫喂乳浆；姜嫄丢稷于树林，正值伐林难隐藏。姜嫄丢稷于冰上，群鸟以翼把他挡；姜嫄走来群鸟去，后稷呱呱哭找娘。孩子哭声大又长，其声满路娘收养。后稷刚刚会爬时，便能懂得识事体；要求吃食自己办，种植大豆来当饭。大豆长得茂腾腾，谷穗长得沉甸甸；芝麻麦子密丛丛，大瓜小瓜一片片。后稷种地种得好，他有妙法来助苗；田间杂草被铲除，选择良种颗粒饱。种子发芽嫩油油，禾苗出土繁茂茂；拔节抽穗结果实，颗粒饱满成色好。禾穗沉沉收成高，就在邰地把家造。神赐后稷嘉种子，有秬籽来有秠苗；有赤栗也有白栗，遍地秬籽和芑子。或用肩扛或背驮，归家向天来祭祀。我祖后稷如何祭？有人舂米有人撮，有人搓米有人簸。淘米嗖嗖快如梭，蒸米腾腾热气多。祭祀大事郑重谋，拿来香蒿和旨酒；再取公羊把皮剥，或用红烧或火烤，祈祷来年收获多。我盛祭肉放豆中，放完豆中放登中；祭肉香气慢慢升，天帝安然来享用，馨香浓烈又及时。后稷始创祭祀功，神明保佑无灾祸，至今继承好传统。
这首《生民》是《诗经》“大雅”中的一篇，它与《大明》、《公刘》、《绵》、《皇矣》等诗一样，是反映周人发祥史的史诗。《生民》主要记叙了周始祖后稷的事迹，记载了周人作为一个农业民族走过的艰辛历程，描述了一位生而不凡、长而不俗的神异英雄，倾注了先民的理想、智慧和美德。
《史记·周本纪》中关于后稷的记载就是来源自《诗经》：“周后稷，名弃。其母有邰氏女，曰姜原。姜原为帝喾元妃。姜原出野，见巨人迹，心忻然说，欲践之，践之而身动如孕者。居期而生子，以为不祥……初欲弃之，因名曰弃。弃为儿时，屹如巨人之志。其游戏，好种树麻、菽，麻、菽美。及为成人，遂好耕弄，相地之宜，宜谷者稼穑焉，民皆法则之。帝尧闻之，举弃为农师，天下得其利，有功。帝舜曰：‘弃，黎民始饥，尔后稷播时百谷。’封弃于邰，号曰后稷，别姓姬氏。……”由于先民对生育知识的无知，后稷的出生被笼罩上了一层神秘色彩，以至于究竟是不是有过后稷这么一个人成了一个大问题。我们在这里不去研究后稷的有无，这是“夏商周断代工程”的份内事而不是我的份内事——但是，就算作为一个传说中的人物，哪怕仅仅是在文字中存在过，他也事实上是周人所承认、所歌颂的祖先，赫赫宗周八百余年乃至于其后的中华民族，其肇端不在于那神秘的“帝武敏歆”，而在于后稷的“播时百谷”，事实上文明的肇端正源于此，所以我们当然还是要在文字中追寻他的足迹——
1、《蒹葭》
【蒹葭苍苍，白露为霜.】
所谓伊人，在水一方，
溯洄从之，道阻且长.
溯游从之，宛在水中央.
【蒹葭萋萋，白露未晞】.
所谓伊人，在水之湄.
溯洄从之，道阻且跻[ji].
溯游从之，宛在水中坻[chi].
【蒹葭采采，白露未已.】
所谓伊人，在水之涘[si].
溯洄从之，道阻且右.
溯游从之，宛在水中沚[zhi]
2《采薇》
【采薇采薇，薇亦作止.曰归曰归，岁亦莫止.】
靡室靡家，猃（xiǎn）狁（yǔn）之故.不遑（huáng）启居，玁狁之故.
采薇采薇，薇亦柔止.曰归曰归，心亦忧（yōu）止.
忧心烈烈，载（zài）饥载渴.我戍未定，靡使归聘（pìn）.
采薇采薇，薇亦刚止.曰归曰归，岁亦阳止.
王事靡盬（gǔ），不遑（huáng）启处.忧心孔疚，我行不来！
彼尔维何？维常之华.彼路斯何？君子之车.
戎车既驾，四牡（mǔ）业业.岂敢定居？一月三捷.
驾彼四牡，四牡骙（kuí）骙.君子所依，小人所腓（féi）.
四牡翼翼，象弭（mǐ）鱼服.岂不日戒？猃狁孔棘（jí）！
昔我往矣，杨柳依依.今我来思，雨雪霏（fēi）霏.
行道迟迟，载渴载饥.我心伤悲，莫知我哀
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