《秦风·黄鸟》是最有名的一篇，其中还有人殉。
交交黄鸟，止于棘。谁从穆公？子车奄息。
维此奄息，百夫之特。临其穴，惴惴其栗。
彼苍者天，歼我良人。如可赎兮，人百其身！
交交黄鸟，止于桑。谁从穆公？子车仲行。
维此仲行，百夫之防。临其穴，惴惴其栗。
彼苍者天，歼我良人。如可赎兮，人百其身！
交交黄鸟，止于楚。谁从穆公？子车针虎。
维此针虎，百夫之御。临其穴，惴惴其栗。
彼苍者天，歼我良人。如可赎兮，人百其身！
【注释】：
交交：鸟的叫声。
穆公：秦穆公，名任好。卒于周襄公三十一年（公无前621 年），死时以177人殉葬。
子车奄息：人名。子车为姓，奄息为名。
惴惴：恐惧的样子。
针虎：人名。
【赏析】：
《黄鸟》描写秦穆公死时，以大量的活人殉葬，其中子车氏的三兄弟都被殉葬。诗描写三兄弟殉葬时的情景，表现了对三壮士的哀悼和惋惜，也表现了对惨无人道的殉葬制度的无比愤怒和强烈抗议。诗以黄鸟止于棘树不得其所，暗示了子车氏之子殉葬的不得其所，这样的能勇士临穴也“惴惴其栗”，正在控诉殡葬的残酷。诗的写实性很强，《左传》文公六年曾这样记载“秦伯任好卒，以子车氏三奄息，仲行、针虎为殉，皆秦之良也，国人哀之，为之赋《黄鸟》。”
所谓“曾孙之穑，以为酒食。
祭以清酒，从以猝牡，享于祖考。”（《诗经 小雅信南山》）“清酒既载，猝牡既备。
以享以祀，以 介景福。”（《诗经大雅旱麓》）就是说祭祀时离不 开酒，酒成为祭祀时不可缺少的祭品。
四时都在祭 祀，所谓“为此春酒，以介眉寿。”（《诗经豳风七 月》）就是写的用酒进行春祭。
《楚茨》（《诗经小 雅》）则写贵族秋冬祭祀情况。诗云：“以为酒食，以享 以祀，以妥以侑。”
意谓用丰收后的粮食酿酒，用来做饭，用来献神，用来祭祖，用来请尸，用来敬鬼。又云： “献酬交错，礼仪卒度，既醉既饱，小大稽首。
”显然再现了祭祀中气氛热烈而肃穆，虔诚而合礼度，酒在其 中起了重要作用，它既体现了礼度，又烘托了祭祀时隆重气氛。遇到丰收之年也要祭祀祖先，所谓“为酒 为醴，蒸畀祖妣”（《诗经周颂丰年》），就是实写 丰收之后，人们欣喜异常，又是做清酒，又是做甜酒，献给祖宗来享受。
祭祀前的准备工作是相当认真的， 这从《丝衣》这首周朝祭神乐歌中可以看出。诗云：“丝衣其钚，载弁俅俅，自堂徂基，自羊徂牛，鼐鼎及 齑。
兕觥其觫，旨酒思柔。不吴不敖，胡考之休。”
前五句写祭祀之前的情景：助祭的人，穿着洁净鲜明的丝 绸祭服，恭恭敬敬地戴着微黑的冠。他忙忙碌碌，非常认真，从庙堂到庙门，一样一样检查着羊、牛一类 牺牲和大鼎小鼎所盛的各类祭品。
从中可以看出助祭者一丝不苟之态度，衬托出主祭人-天子对神 灵的敬重与虔诚。后四句写祭祀之终的饮宴：大家举 起那弯弯的犀牛角杯，品尝着醇厚温和的美酒。
在宴会上，大家轻声细语，不敢大声喧哗，人人谨慎从事， 不敢傲慢失礼。为此，诗人最后祝祷大家都得到神灵的保佑，个个能享长寿之福。
祭祀时，有主祭、陪祭、司仪、尸等，有仪式，有乐队。是所谓“礼仪既备，钟鼓 既戒。
孝孙徂位，工祝致告。神具醉止，皇尸载起。
钟 鼓送尸，神保聿归。”（《诗经小雅楚茨》）扮演神 保的嫡孙-尸，俨然为祖，又吃又喝，所谓：“凫鹭 在丧，公尸来止熏熏。
旨酒欣欣，燔炙芬芬。”（《诗经 大雅凫鹭》）送尸之后，大家分享酒食，是所谓 “诸父兄弟，备言燕私。”
（《诗经小雅楚茨》）综上 可知，《诗经》中的酒诗把奴隶主祭祀的整个过程都反映出来了。又如《既醉》（《诗经大雅》）诗所云： “既醉以酒，既饱以德。
君子万年，介尔景福。既醉以酒，尔殽既将。
君子万年，介尔昭明。”饱餐饱饮之后， 又以所谓“皇矣上帝，临下有赫。”
（《诗经大雅皇 矣》）“上帝临女，无弍尔心。”（《诗经大雅大明》） 用以吓唬人民，欺骗人民，统治人民。
1 素冠 素冠，桧风。
这一篇似从丧服，丧事说起，表示了对丧人的同情。素冠，素衣，素（）：似指丧服。
原文：庶兄素冠兮，棘人栾栾（加点，加横）兮，劳心博博兮。庶兄素衣兮，我心伤悲兮，聊与子同归兮。
庶兄素（）兮，我心蕴结兮，聊与子如一兮。2 隰有苌楚 隰有苌楚，桧风。
这一篇以猕猴桃的繁茂生长比喻诗中人困苦的生活。猗傩：枝叶繁茂。
苌楚：弥猴桃。乐：羡慕。
是说诗中人受着沉重的负担，不能象苌楚那样无忧无虑。原文：隰有苌楚，猗傩其枝，夭之沃沃，乐子之无知。
隰有长楚，猗傩其华，夭之沃沃，乐子之无家。隰有苌楚，猗傩其实，夭之沃沃，乐子之无室。
译文：猕猴桃舒展猗傩的枝桠，青翠的叶片。我羡慕你呀，你不知道人间的事情。
猕猴桃鲜花盛开，相间在青翠的叶片里。我羡慕你呀，你没有家室的负担。
猕猴桃结出硕大的果实，包裹在叶片间。我羡慕你呀，你没有家室的负担。
3 羔裘 羔裘，桧风。这一篇以羔裘，狐裘象征高贵来对比诗中人困苦的生活。
原文：羔裘逍遥，狐裘以朝。岂不尔思？劳心忉忉。
羔裘翱翔，狐裘在堂。岂不尔思？我心忧伤。
羔裘如膏，日出有曜。岂不尔思？中心是悼。
4 匪风 匪风，桧风。这一篇的诗中人在危难中盼望周京的救援。
原文：匪风发兮，匪车偈兮。顾瞻周道，中心怛兮。
匪风飘兮，匪车嘌兮。顾瞻周道，中心吊兮。
谁能亨鱼？溉之釜鬵。谁将西归？怀之好音。
羔裘 素冠 隰有苌楚 匪风 1 素冠 素冠，桧风。这一篇似从丧服，丧事说起，表示了对丧人的同情。
素冠，素衣，素（）：似指丧服。原文：庶兄素冠兮，棘人栾栾（加点，加横）兮，劳心博博兮。
庶兄素衣兮，我心伤悲兮，聊与子同归兮。庶兄素（）兮，我心蕴结兮，聊与子如一兮。
2 隰有苌楚 隰有苌楚，桧风。这一篇以猕猴桃的繁茂生长比喻诗中人困苦的生活。
猗傩：枝叶繁茂。苌楚：弥猴桃。
乐：羡慕。是说诗中人受着沉重的负担，不能象苌楚那样无忧无虑。
原文：隰有苌楚，猗傩其枝，夭之沃沃，乐子之无知。隰有长楚，猗傩其华，夭之沃沃，乐子之无家。
隰有苌楚，猗傩其实，夭之沃沃，乐子之无室。译文：猕猴桃舒展猗傩的枝桠，青翠的叶片。
我羡慕你呀，你不知道人间的事情。猕猴桃鲜花盛开，相间在青翠的叶片里。
我羡慕你呀，你没有家室的负担。猕猴桃结出硕大的果实，包裹在叶片间。
我羡慕你呀，你没有家室的负担。3 羔裘 羔裘，桧风。
这一篇以羔裘，狐裘象征高贵来对比诗中人困苦的生活。原文：羔裘逍遥，狐裘以朝。
岂不尔思？劳心忉忉。羔裘翱翔，狐裘在堂。
岂不尔思？我心忧伤。羔裘如膏，日出有曜。
岂不尔思？中心是悼。4 匪风 匪风，桧风。
这一篇的诗中人在危难中盼望周京的救援。原文：匪风发兮，匪车偈兮。
顾瞻周道，中心怛兮。匪风飘兮，匪车嘌兮。
顾瞻周道，中心吊兮。谁能亨鱼？溉之釜鬵。
谁将西归？怀之好音。羔裘 素冠 隰有苌楚 匪风。
中国原始社会时期，逐渐产生了宗教迷信灵魂不死的观念，过去没有亲人死后埋葬的习惯。自产生发灵魂不死的观念以后，就有了埋葬亲人的习俗。唐杜氏《通典》说太古时代凶礼中规定，古之葬者，厚衣之以薪葬之中野，不封不树，丧期无数，后世圣人易之棺椁"。在半坡遗址墓碑中，埋葬的死人多是头朝西，表示灵魂寄托西方的意思。这种宗教信仰，对祖先的崇拜观念，在我国母系氏族就产生了。
夏商周三代时期，殡葬礼仪已向系统化、程序化的方向发展。据记载，当时殡葬礼仪已初具雏形，属纩、三日大殓、棺椁制度、明器制度等都已出现。
到了春秋战国时期，殡葬礼仪已基本具备完形：人初死的时候要举行复礼，亲属登上屋面向着北方为死者招魂，这叫做“复”。复礼以后便是哭。哭即是亲人对于死者的哀痛悼念，同时也是一种礼节。接着是为死者举行沐浴礼。沐浴时、脱去死者的衣服，用盆盛水，用勺子舀水往尸体头上身上浇洒，再用细葛制成的稀巾洗擦。沐浴以后便要举行“敛”的仪式。“敛”，又作“殓”，意思是给尸体穿衣下棺。死者入殓以后，并不立即安葬，往往要停柩待葬一段时间，这就叫做“殡”。停殡的时间有长有短。把灵柩送到埋葬的地方叫“出殡”，也就是通常所说的送葬。春秋战国的这些殡葬礼仪习俗对后世产生了很大的影响，有的风俗习惯甚至一直流传至今。
秦汉时期的殡葬礼仪大体上继承了春秋战国时期的殡葬礼仪制度，并进一步趋于隆重化。汉代的殡葬时代礼仪大致可以分为三个阶段：一是葬前之礼。这一阶段包括招魂、沐浴、饭含、大小殓、哭丧、停尸等项内容；第二阶段为葬礼，包括告别祭典、送葬、下棺三个环节；三是葬后服丧之礼。陪葬之物有金钱珠宝、饮食器具、印绶、兵器、乐器、明器等，“凡生人所用之器，无不可为从葬之器。”
魏晋南北朝时殡葬礼仪大体上与汉代相同，只是汉代明器陪葬之风甚盛，至魏晋衰落了。但此时在殡葬礼仪上出现了一种渴葬的新现象。所谓渴葬，就是不按传统殡葬利益的时间程序而提前埋葬，“朝终夕葬，相尚以速”。这主要是魏晋南北朝期间，整个社会动荡不安，战乱不停，庶民百姓生活艰难。在这样的历史背景下，平民百姓自然欢迎从间从速的渴葬方式。
唐代，殡葬礼仪又反而趋于崇尚周礼倡导的那套模式。唐代一代雄主李世民由于采取轻徭薄赋、与民休息的政策，出现了社会安定、天下大治的盛况。“衣食足，然后知礼仪”，只有当天下百姓大众过上温饱的日子，才会在生活的各方面更自觉地崇尚礼节仪制。唐代殡葬礼仪在参照周礼的基础上更加系统化、程序化了。当时一死者从断气到殡葬、奠基完毕，共有六十六道仪式，繁文缛节，不一而足。但另一方面也从一个特定的角度反映出唐代盛世的面貌。
宋人对殡葬礼仪也十分重视。宋朝政府为了整饬礼仪，敦厚风俗，曾多次颁发新的殡葬仪注，严立禁约，其中影响最大的当推《政和礼》。北宋许多著名的士大夫也在官修礼书的同时，为整饬礼仪，纷纷著书立说，畅谈各自的观点。例如北宋司马光根据《仪礼》而参照当时所可行的殡葬礼仪，撰成《司马氏书仪》。他所制定的殡葬程序，虽然仍旧基本沿用前代，但已根据当时民间的社会习俗作了一些删改厘订，多为当时士大夫所遵奉。此外，南宋儒学大师朱熹又以《司马氏书礼》为基础，酌古今之制而有所增削，撰成《朱子家礼》。
明、清两代的殡葬礼仪，主要依据《仪礼·士丧礼》，另外参考了《朱子家礼》，形成一套隆重而繁琐的殡葬礼仪。
应该还都存在的，但是很多只能确定国别，而无法确认墓主人，且大多严重被盗
秦国：秦自春秋初期立国以来，自西犬丘，平阳，雍，咸阳，这四处主要都城的附属陵墓区都已经发现，例如属于西犬丘（一般称为西垂）陵区的2座国君大墓（可能为秦襄公，秦文公），之后的雍城陵区，推测可能葬有秦穆公到秦献公之前的19位国君，已经发掘秦景公的大墓，这是春秋时期的，（但是宪公-宣公的墓葬地点，尚有争议），秦孝公变法，迁都咸阳，但是献公，孝公的陵墓现在尚未找到，根据云梦秦简记载，此两处陵墓，都有高大的封土，
献公之后，秦国称王，惠文王，武王的陵墓，应该是现在咸阳周陵乡的2座大冢，秦昭襄王开始，葬于临潼陵区，号称“芷阳陵区”，而昭襄王生母宣太后，因为不是惠文王正室缘故，且死于昭襄王死后几十年，所以也安葬于此，昭襄王之后，孝文王在位短暂，葬于西安东郊灞桥区与临潼区交界的洪庆塬上，之后庄襄王也葬于芷阳陵区，而之前传说的位于西安老动物园东侧的大冢，很可能并非庄襄王陵
楚国，春秋时代的楚国国君墓葬，现在尚未发现，战国时代的楚王墓葬，一在河南淮阳，二在安徽，都是战国晚期的楚王墓葬，其中位于河南淮阳的这一座，尤其寒酸，这两座已被发掘的，都是秦国攻陷楚国郢都以后的，楚在湖北定都时的楚王墓葬，尚未得到确认
齐国，现已发现属于春秋时代齐国国君陵墓的一座车马坑，但是墓主人尚未得到确认，战国时代的齐王陵区，已经被发现，在山东淄博临淄区郊外的几座高大的封土就是
燕国，燕国的早期都城在北京房山琉璃河，其中西周时期的燕国国君陵墓已经发现，但是春秋时代的燕国国君的墓葬尚未发现，因为《国语》《左传》都对春秋时代的燕国记载不详，战国时代的燕国国君陵墓群，在河北易县
赵国，赵国在三家分晋前后的贵族国君陵墓，在太原，其中赵国国君直系先祖的陵墓，在太原金胜村，属春秋晚期，战国中期以后的赵王陵墓，在河北邯郸以北，已经发掘清理了其中的两座
魏国，战国初期的魏国国君陵墓在30年代发掘，在现在的河南辉县，战国中期以后，魏国国君陵墓应在现在开封附近，但是因为黄河屡次改道泛滥，因此很难找到
韩国，战国初期的时候，韩国灭郑国，以郑国国都新郑为国都，韩国国君墓葬在今天新郑四周，已发掘其中的一座
春秋时期有几个大国的国君墓葬已经发掘，比如郑国的国君及贵族的公墓地已经在新郑市区南部发现，之前20年代也发现了一座郑国国君大墓，现在在郑国国君墓地建立了博物馆
晋国在西周初期立国，西周时代到春秋早期的晋国国君墓葬群，在现在的山西省曲沃-翼城一带，但是之后的多在侯马周围，已经发掘其中西周时代-春秋初期的几座，是上个世纪九十年代的重大考古发现
夏姬，息妫，庄姜三人，夏姬死时的身份应当是大夫夫人，国君的墓葬尚难判明墓主，那么她的墓葬即使已经找到并发掘，也无法得知是否就是她的墓葬了。息妫，庄姜的身份都是国君夫人，其中息妫是楚成王生母，要找到她的陵墓，要先确定春秋中期以前的楚国国君墓地所在，所以她的陵墓，庄姜的陵墓都没有发现
诗经中涉及丧葬内容的诗歌，得到印证的就是《秦风-黄鸟》一诗中涉及秦国人殉的内容，在秦景公大墓，发现殉人186人，多于《史记-秦本纪》记载的穆公殉人数量，但是我们应该注意到，古代记载的殉人，应当指从死的贵族阶层或者国人阶层的人数，不包括奴隶阶层，而秦景公大墓中有20人无葬具，埋在填土中的，应当是奴隶阶层
中国古代礼仪文明之 埋藏亲人的遗体：既夕礼 丧礼的前半部分，主要是通过小敛、大敛等方式，将遗体处理后装入棺柩。
丧礼后半部分的主题则是将棺柩安葬。《说文解字》云："葬者，藏也。
"葬的目的是掩藏尸体。远古时代没有墓葬制度，人们通常亲人遗体弃置野外，再用薪草掩盖，《说文解字》说："古之葬者，厚衣之以薪，故人持弓，会敺禽也。
"由于亲人的遗体每每为鸷禽猛兽撕咬，子女内心不忍，于是守在遗体旁，用弹弓驱赶鸟兽。相传到黄帝时开始使用棺椁，将遗体深埋，入土为安，体现了文明的演进。
《既夕礼》经文的第一句是"既夕哭"，古人好取开头两字作为篇名，所以将丧礼下篇名之为"既夕"。"既"是已经，既夕哭是夕哭之后。
大敛之后，丧家朝夕哭于殡。到葬前二日的夕哭之后，丧家开始安排落葬事宜。
一、殡后居丧 大敛成殡之后，丧主哀毁无容，居住在门外倚墙搭建的丧庐中，晚上寝卧在草席上，用土块作枕头，首绖和腰绖都不解下。时刻想念着逝去的亲人，悲之所至就号哭，昼夜都没有定时，与丧事无关的话不说。
只是喝粥，早晨煮一把米，傍晚煮一把米，不吃蔬菜和水果，热孝在身，完全没有心思去想饮食的滋味。丧主出行时乘坐的是粗劣的木制丧车：车箱的顶盖用尚未长成长毛的白狗皮制作，车后面和两侧的藩蔽用蒲草做成，驾车的马鞭用蒲草的茎制作；武器囊是用狗皮做，车毂端头的销钉是木质的，登车用的引绳和辔都是用绳子做的，马嚼子是木质的；驾车的马的鬃毛不加修剪。
丧主配偶的车也是如此，只是车中的帷幕是用大功之布制作的。每月初一，童子要左手拿着扫帚，末端向上，跟随撤祭席者入室。
设祭席之前，先撤去原先前设的祭席，童子扫除室内的尘土，垃圾堆在室内的东南角。祭席设置完毕，童子拿起扫帚，末端下垂，斜向自己，跟随执烛者出室。
平日燕居时用的物品、朝夕吃的食物、沐浴用的水，都和往日一样在燕寝中准备着。二、启殡 启殡在天色微明时举行，殡宫门外点燃了两支烛炬，用以照明。
灵柩还半埋在堂上的坎穴内。丧家的众男女在门外朝夕哭的地方即位。
为了避免喧嚣之声的干扰，此时在场的人都要停止哭泣。丧主向各位前参加葬礼的宾客行拜礼后，走进殡宫门，到堂下即位。
接着，有司连续三次发出"噫兴"的叫声，以警醒死者的神灵；又连喊三次"启殡"，告诉死者的神灵行将出发。男女们开始号哭。
祝将放置在坎穴前、写有死者名号的铭旌取出，插在庭中的"重"上。丧主哭踊，不计次数。
有司将灵柩从坎穴中徐徐起出后，有司用大功之布拂拭灵柩，并将小敛时用过的夷衾覆盖。死者生前每逢外出必须报告长辈，是所谓"出必告"。
此时人已逝世，即将葬入墓地，但行前首先要到祖庙中告别，以最后一次表达孝顺之心，这一仪节称为"朝庙"或"朝祖"。这是一种相当人性化的处理，所以《礼记·檀弓》说："丧之朝也，顺死者之孝心也。
其哀离其室也，故至于祖考之庙而后行。" 古代因身份尊卑的不同，庙数有其等差：天子七庙、诸侯五庙、大夫三庙、士二庙。
士的二庙是指父庙（或称祢庙、考庙）和祖庙。士有上士和下士之别，庙制也就不同，上士父与祖各有一庙，下士则是父、祖同庙，称为祖庙。
因此，下士朝庙一天就可以完成，而上士则要先朝祢庙、次日再朝祖庙，两天才能完成。《既夕礼》是下士的丧礼，所以丧家在落葬前两天的夕哭之后开始安排葬事，次日朝祖，再次日安葬。
如果是上士，则要在落葬前三天的夕哭之后开始安排葬事，中间空出两天朝父庙和祖庙。三、朝祖 将灵柩从殡宫迁往祖庙，用的是一种称为"輁轴"的器具。
輁轴的样子略如长方形的木框，但前后各有一根可以滚动的轴。迁柩的队伍，将插有铭旌的"重"作为前导安排在最前面，接着是祭品、烛炬、灵柩，接着又是烛炬，最后是丧主及其亲属。
丧家的队伍排列，男子在前，女子在后；而无论是男是女，都按照与死者关系的亲疏为序，亲者在前，疏者在后，因为前面就是灵柩。到达祖庙后，灵柩不能从阼阶抬上堂，因为那是庙主--也就是父、祖专用的台阶；而要从西阶上堂，表示依然在行人子之道。
祭品先放在堂下，等正柩后再上堂陈设。丧主跟随灵柩之后上堂。
接着妇人上堂，面朝东而立。众主人在东阶下即位。
灵柩要放在堂上的两楹柱之间的正中之处，因为这里是尊者的位置。接着将灵柩的方向调正为头朝北，并将灵柩安放在事先准备好的夷床上。
丧主站到灵柩东侧，面朝西。"重"与在殡宫时一样放在中庭。
有司先将堂上陈设的旧奠撤除，接着为迁柩于祖庙而设新奠，这就是所谓"迁祖奠"。丧主在堂上哭踊，然后下堂向来宾行拜礼，再到阼阶前哭踊。
丧主之妇及大功以上的亲属在东阶上面朝西而立。死者生前乘用过的乘车、道车和稾车，都陈设在庭中。
因为棺柩朝北，所以车辕要朝北。它们如今是灵魂所依附依之处，所以汉代以后统称之为"魂车"。
乘车车前的横木上覆盖着浅色鹿皮，车上放着盾牌、箭袋、革制的马缰、皮弁服，旃旗插着。缨带、辔绳以及有贝饰的马络头，都悬挂在车衡上。
死者生前上朝或燕游时乘坐的道车上放着朝服；田猎时乘坐的稾车上放着蓑衣和。
丧事之“行礼”，又称“文公家礼”，相传起源于周朝。现在岳阳、长沙等地都有行礼这一个风俗。
古有三礼之说，故“行礼”的孝堂又被称为“三礼堂”，其含义是：生之以礼，食之以礼，祭之以礼.。
一：如泣如诉、悲痛万分的家礼
在行礼前，由孝子跪接众礼生。排场大的孝家请八个礼生，排场稍微小一点的的则请六个礼生，分为上中下三案进行行礼。
首先由孝家摆好满桌祭菜，然后是行昭告礼：即向祖先禀告父或母亡故的噩耗。
接着是成服礼。由众礼生授予孝子缠满白纸的绳子做成的笼冠、麻衣、稻草做的腰带、打上白布的鞋子。然后众礼生齐歌：去汝玄冠，授汝素冠。彩服变为齐衰，朱履化作芒鞋。执杖于手，系絰于腰。五内惨烈，其何以堪。自今伊始，于礼成服。守孝三年，用报劬劳。
再接着是省视满桌祭菜、存陈礼（追忆亡者的生前生活场景。）灌献、脂膏、迎神、浣洗上香，后面是三献礼。
在三献礼中，众礼生吟诵的歌章主要摘自《诗经》。
在礼生吟歌时，有乐师用胡琴演奏《梅花三弄》、《北山调》、《杨姐梳妆》或者《朝礼》的小乐，胡琴扯得如泣如诉，催人泪下。
孝子为追思父或母所准备的《痛词》，往往是由孝家本姓的礼生宣读，读得抑扬顿挫，哀转久绝。孝子此时往往会悲从中来，嚎啕大哭。一旁的人也会跟着流泪不止。
接着是侑食、孝媳妇奠茶、孝子进斟。
一般行完家礼只要三个小时，离天亮还有三个小时，这时一般会行绕棺礼。
二：奉劝世人、看破红尘的绕棺礼
由孝子手捧灵牌、其他主要亲属捧香跟着礼生们，围绕棺材而歌：内容一般是淡泊名利、看破红尘，劝化世人，由名人所撰写的诗歌。现摘录两文，以飨读者。
看破红尘的《康熙辞世歌》
淡泊名利的叹空歌
三： 寄托哀思、缅怀亡者的宾奠礼
一般是第一个晚上行完家礼和绕棺礼后，第二天晚上接着行其他亲属的宾奠礼。
这些亲属主要是亡者的媳妇、孙媳妇家，表兄弟，姨侄，外甥，女儿女婿，孙女孙婿，干侄。
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