诗经《国风》的“风”是指民歌、歌谣。
''风‘’字的释义：
[ fēng ]
1.空气流动的现象。气象学特指空气在水平方向的流动：~向。~速。~级。~险。~波（喻纠纷或乱子）。~雨如磐（a.指风雨不断，天色黑暗，给人以重压的感觉；b.喻社会黑暗或境地艰难）。~花雪月（喻堆砌词藻，内容贫乏的的诗文）。
2.像风那样迅速、普遍的：~潮。~靡一时。~驰电掣。
3.社会上长期形成的礼节、习俗：~气。~习。~物（某地特有的景物）。~尚（在一定时期中社会上流行的风气和习惯）。
4.消息，传闻：~传（chuán）（传闻）。闻~而动。
5.表现在外的景象、态度、举止：~景。~度。~格（a.气度，作风；b.文艺作品表现出的思想、艺术特色）。~骨（a.刚强的气概；b.诗文书画雄健有力的风格）。~致。~采（a.人美好的礼仪举止，亦作“丰采”；b.文采；c.旧时指某些官吏的刚正风格）。~骚（a.指举止轻佻，如“卖弄~~”，一般指妇女；b.中国的《诗经》和《楚辞》的并称）。
6.指民歌、歌谣：国~（《诗经》中古代十五国的民歌）。采~。
7.中医学指某些疾病：~瘫。~湿。
8.姓。
[ fěng ]
古同“讽”，讽刺。
参考资料
百度汉语：/s?wd=%E9%A3%8E&ptype=zici
国风
《诗经》是中国最早的诗歌总集。《诗经》原本叫《诗》，共有诗歌305首（另外还有6篇有题目无内容，即有目无辞，称为笙诗），因此又称“诗三百”。从汉朝起儒家将其奉为经典，因此称为《诗经》。汉朝毛亨、毛苌曾注释《诗经》，因此又称《毛诗》。《诗经》中的诗的作者绝大部分已经无法考证。
关于《诗经》中诗的分类，有“四始六义”之说。“四始”指《风》、《大雅》、《小雅》、《颂》的四篇列首位的诗。“六义”则指“风、雅、颂，赋、比、兴”。“风、雅、颂”是按音乐的不同对《诗经》的分类，“赋、比、兴”是《诗经》的表现手法。
风、雅、颂
《风》又称《国风》，一共有15组，“风”本是乐曲的统称。15组国风并不是15个国家的乐曲，而是十几个地区的乐曲。国风包括周南、召南、邶、鄘、卫、王、郑、桧、齐、魏、唐、秦、豳、陈、曹的乐歌，共160篇。国风是当时当地流行的歌曲，带有地方色彩。从内容上说，大多数是民歌。作者大多是民间歌手，但是也有个别贵族。
十五国风、十王风
《诗经》中的“国风”本是乐歌，本来是那个时代的通俗文学，经过孔子整理，到汉代被儒家奉为经典并加以解释之后，就化俗为雅了。周朝有许多民间歌谣，这些歌谣的作者大都是平民。据说这些诗歌经过专人采集后，由掌管音律的乐官、太师修正、加工，再演奏给天子听，以观风俗，知得失，这就是《 诗经》中的十五国风。
风即音乐曲调，国风即各地 区的乐调。国是地区、方域之意。十五国风160篇包括周南、召南、邶风、鄘风、卫风、王风、郑风、齐风、魏风、唐风、秦风、陈风、桧风、曹风、豳风。周南、召南、豳都是地名，王是指东周王畿洛阳，其余是诸侯国名，十五国风即 这些地区的地方土乐。国风中，豳风全部是西周作品，其他除少数产生于西周外， 大部分是东周作品。
国风中的作品，更多针对战争徭役，婚姻恋爱等生活抒发诗人 的真实感受，在对这些生活侧面的具体描述中，表现了诗人真挚的情感，鲜明的个性和积极的生活态度。
王风
王，是“王畿”的简称，即东周王朝的直接统治区，大致包括今河南的洛阳、偃师、巩县、温县、沁阳、济源、孟津一带地方。“王风”就是这个区域的诗。
东周王朝失去了原来的宗主地位，对诸侯国非但无力控制，而且要受到强大诸侯国的欺凌，领土日见削减。然而在春秋之初，周王朝还不免要摆出一副天子尊严的架势，对所谓“无礼”的诸侯国进行征伐，但可悲的是，总是以失败告终。
正因为东周王朝前期征伐频繁，又加上大贵族集中，生活奢侈，所以不得不加重对自己统治区人民的压迫和剥削。在沉重的兵役、劳役、经济负担之下，造成不少旷夫怨女和流浪汉，人民普遍地感到生活一天天下降，大大不如东迁以前了。“王风”的十首诗歌中，大部分就是反映人民的这种痛苦呻吟和怨恨的。
“王风”与“周南”来源地部分相同，但它们的曲调是不同的。编入“王风”的是东周王畿的土乐，编入“周南”的则是受“南音”影响的外来乐。
“王风”共有十首 ： 黍离君子于役君子阳阳 扬之水中谷有蓷兔爰葛藟采葛大车丘中有麻。
原文： 彼采葛兮， 一日不见， 如三月兮！ 彼采萧兮，一日不见， 如三秋兮！ 彼采艾兮，一日不见， 如三岁兮！ 译文： 那个采葛的姑娘啊。一日不见她，好像三个整月长啊。
那个采蒿的姑娘啊。一日不见她，好像三个秋季长啊。
那个采艾的姑娘啊。一日不见她，好像三个周年长啊。
本诗由于只是表现一种急切的相思情绪而没有具体内容，所以旧说随意性很大，如《毛诗序》以为是“惧谗”，所谓“一日不见于君，忧惧于谗矣”；朱熹《诗集传》则斥为“淫奔”之诗，说“采葛所以为絺綌，盖淫奔者托以行也。故因以指其人，而言思念之深，未久而似久也”；吴懋清《毛诗复古录》则以为采葛（萧、艾）比喻平时蓄养人才，“临时方获其用，若求之太急……一日则如三月之久”；牟庭《诗切》又说是“刺人娶妻……而徒溺其色，一日不见，则思之如三月之久”；姚际恒、方玉润、吴闿生却一致认为是怀友忆远之诗，方氏申述云：“夫良友情亲如夫妇，一朝远别，不胜相思，此正交情深厚处，故有三月、三秋、三岁之感也！”（《诗经原始》）近人则多主恋歌说。就诗论诗，视为怀念情人之作为妥。闻一多指出“采集皆女子事，此所怀者女，则怀之者男”（《风诗类钞》）。译文取闻说作男词。
热恋中情人无不希望朝夕厮守，耳鬓相磨，分离对他们是极大的痛苦，所谓“乐哉新相知，忧哉生别离”，即使是短暂的分别，在他或她的感觉中也似乎时光很漫长，以至于难以忍耐。本诗三章正是抓住这一人人都能理解的最普通而又最折磨人的情感，反覆吟诵，重叠中只换了几个字，就把怀念情人愈来愈强烈的情感生动地展现出来了，仿佛能触摸到诗人激烈跳动的脉搏，听到他那发自心底的呼唤。全诗既没有卿卿我我一类爱的呓语，更无具体的爱的内容叙述，只是直露地表白自己思念的情绪，然而却能拨动千古之下读者的心弦，并将这一情感浓缩为“一日三秋”的成语，审美价值永不消退，至今仍活在人们口头。其艺术感染力的奥妙在哪里？拙作《风诗含蓄美论析》曾剖析本诗“妙在语言悖理”，意思说：从科学时间概念衡量，三个月、三个季节、三个年头怎能与“一日”等同呢？当是悖理的，然而从诗抒情看却是合理的艺术夸张，合理在热恋中情人对时间的心理体验，一日之别，逐渐在他或她的心理上延长为三月、三秋、三岁，这种对自然时间的心理错觉，真实地映照出他们如胶似漆、难分难舍的恋情。这一悖理的“心理时间”由于融进了他们无以复加的恋情，所以看似痴语、疯话，却能妙达离人心曲，唤起不同时代读者的情感共鸣。
王：周平王东迁后的国都地区，在今河南洛阳一带1.黍离彼黍离离，彼稷之苗。
行迈靡靡，中心摇摇。黍、稷：音蜀记，两种农作物知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。
离离：茂密的样子悠悠苍天！此何人哉？ 中心摇摇：心中难过，恍惚不安彼黍离离，彼稷之穗。行迈靡靡，中心如醉。
知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。悠悠苍天！此何人哉？彼黍离离，彼稷之实。
行迈靡靡，中心如噎。知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。
悠悠苍天！此何人哉？2.君子于役君子于役，不知其期，曷至哉？ 役：苦役。曷：何时。
至：归家鸡栖于埘，日之夕矣，羊牛下来。埘：音时，鸡舍君子于役，如之何勿思！ 如之何勿思：如何不思君子于役，不日不月，曷其有佸？ 佸，音活，相会鸡栖于桀，日之夕矣，羊牛下括。
君子于役，苟无饥渴！ 苟：大概，也许3.君子阳阳君子阳阳，左执簧，右招我由房，其乐只且！ 阳阳：洋洋得意且：音居。只且：助词君子陶陶，左执翿，右招我由敖，其乐只且！ 翿，音涛，歌舞所用道具敖：玩乐4.扬之水扬之水，不流束薪。
彼其之子，不与我戍申。扬之水：激扬之水，喻夫怀哉怀哉，曷月予还归哉！ 束薪：喻婚姻，在此指妻彼其之子：指妻子扬之水，不流束楚。
彼其之子，不与我戍甫。戍申：在申地防守怀哉怀哉，曷月予还归哉！ 甫：即吕国扬之水，不流束蒲。
彼其之子，不与我戍许。怀哉怀哉，曷月予还归哉！5.中谷有蓷中谷有蓷，暵其乾矣。
有女仳离，慨其叹矣。蓷，音推，益母草慨其叹矣，遇人之艰难矣。
暵，音汉，干燥仳：音匹。仳离：别离中谷有蓷，暵其修矣。
有女仳离，条其啸矣。条其啸矣，遇人之不淑矣。
中谷有蓷，暵其湿矣。有女仳离，啜其泣矣。
啜其泣矣，何嗟及矣。6.兔爰有兔爰爰，雉离于罗。
我生之初，尚无为； 爰：音缓，缓之借，逍遥自在我生之后，逢此百罹。尚寐，无吪！ 离：陷。
罗：罗网生之初：生之前。无为：无事有兔爰爰，雉离于罦。
我生之初，尚无造； 吪，音俄，动我生之后，逢此百忧。尚寐，无觉！ 罦，音浮，捕鸟的网有兔爰爰，雉离于罿。
我生之初，尚无庸； 罿，音冲，捕鸟的网我生之后，逢此百凶。尚寐，无聪！ 庸：用，徭役7.葛藟绵绵葛藟，在河之浒。
终远兄弟，谓他人父。藟，音垒谓他人父，亦莫我顾！ 远：音院，远离绵绵葛藟，在河之涘。
终远兄弟，谓他人母。涘，音四，水边谓他人母，亦莫我有！绵绵葛藟，在河之漘。
终远兄弟，谓他人昆。漘：音纯，河岸谓他人昆，亦莫我闻！8.采葛彼采葛兮，一日不见，如三月兮！ 采葛：采葛之女彼采萧兮，一日不见，如三秋兮！彼采艾兮，一日不见，如三岁兮！9.大车大车槛槛，毳衣如菼。
槛槛：车轮的响声。毳：音粹。
毳衣：一种绣衣岂不尔思？畏子不敢。菼，音坦，初生的荻苇，形容嫩绿色大车啍啍，毳衣如璊。
啍，音敦，重滞徐缓的样子岂不尔思？畏子不奔。璊，音门，红色美玉，喻红色谷则异室，死则同穴。
谷：生，活着谓予不信，有如皦日。皦，音缴，白10.丘中有麻丘中有麻，彼留子嗟。
彼留子嗟，将其来施施。留：迟，迟迟不来施施：悄然而来丘中有麦，彼留子国。
彼留子国，将其来食。丘中有李，彼留之子。
彼留之子，贻我佩玖。
【原文】 樛木 南有樛木⑴，葛藟累之⑵.乐只君子⑶，福履绥之⑷. 南有樛木，葛藟荒之⑸.乐只君子，福履将之⑹. 南有樛木，葛藟萦之⑺.乐只君子，福履成之⑻. 【注释】 ⑴樛（jīu 纠）：下曲而高的树. ⑵葛藟：葛和藟两种蔓生植物；或以为葛藟即藟，野葡萄之类.累（léi 雷）：攀缘，缠绕. ⑶只：语助. ⑷福履：福禄也.绥：安也. ⑸荒：掩；盖；覆. ⑹将：扶助也；或释为“大”. ⑺萦（yínɡ 营）：缠绕. ⑻成：就也；到来. 【译文】 南有弯弯树，攀满野葡萄.新郎真快乐，安享幸福了. 南有弯弯树，覆满野葡萄.新郎真快乐，大有幸福了. 南有弯弯树，缠满野葡萄.新郎真快乐，永驻幸福了. 【作品鉴赏 】 《诗经》中的“兴”语往往兼有“比”义，《樛木》就是如此.“兴”者起也，“先咏他物以引起所咏之词也”（朱熹《诗集传》）.从这一解说看，“乐只君子，福履绥之”二句，乃是首章所咏之本体；“南有樛木，葛藟累之”二句，则是引起所咏之词的“兴”体.后二章每章只改动二字，大体意思与首章相近，运用的是“国风”常用的“叠章”形式.以反覆咏唱逐层推进，在回环往复中造成浓浓的感情.故从“兴”之引起的“所咏之词”看，这乃是一首为“君子”祝“福”的歌，当无可疑. 读者自然还会发现，这三章中的“兴”语，同时又带有“比”义.“比者，以彼物比此物也”.诗中的“彼物”即“樛木”和“葛藟”，“此物”则是“君子”和“福”——以樛木的得到葛藟缠绕，比君子的常得福禄相随，也非常形象.故从各章之“比”义看，这也是一首形象动人的祝福歌. 倘若再推进一层，问一问“君子”究竟有何“福”可“祝”，判断起来就不那么容易了.是因为“君子”刚得了贵子，还是封了高官，抑或是娶了新妇，似乎都有可能.为了作出较为接近诗意的判断，还得回头考察诗中的比兴之物.据许多学者考证，“国风”比兴，常以花草、藤蔓、雌鸟、牝兽喻女子，而以高木、日月、雄狐之类喻男子.其中尤以树木喻男、花草喻女更为常见.如《邶风·简兮》的“山有榛，隰有苓.云谁之思？西方美人”；又如《郑风·山有扶苏》的“山有扶苏，隰有荷华.不见子都，乃见狂且”，都是如比.至于《唐风·葛生》叙妻子对亡夫的哀恋，更有“葛生蒙楚（荆树），蔹蔓于野.予美亡此，谁与独处”之语，以葛藤与荆木的相互依存，抒写了女主人公失去夫君的凄伤之情.明白了这一特点，则《樛木》进一层的比兴之义亦可迎刃而倘若此诗中的“樛木”，喻的是青年男子的话，那么缠绕樛木的翠绿“葛藟”，则正比喻着他的美丽新娘.由此检验《毛诗序》旧说，以为此乃歌咏“后妃”“能逮下而无嫉妒之心焉”之作，就觉得与诗意隔膜太多；而方玉润《诗经原始》、王先谦《诗三家义集疏》推测此诗“似于夫妇为近”、“喻妇人之托夫家也”，才真正猜着了这首祝福诗的旨意. 于是读者透过反覆叠唱的诗行，便恍然置身在三千多年前一场热闹的婚礼宴席上：秋日的黄昏宾客毕集，辘辘的车音自远而近.性急的孩童早从村口奔来，嚷叫着：“接新娘的车子到啦！”欢乐的鼓吹由此压过喜悦的喧声齐鸣.当幸福的“君子”搀扶新娘下车的时候，迎接他们的，便是青年男女们一遍又一遍的热烈歌唱：“南有樛木，葛藟累之.乐只君子，福履绥之……” 快乐的新郎脸红了，羞涩的新娘心醉了、当她斜倚着新郎姗姗移步的时候，读者便会发觉，那情境用“南有樛木，葛藟累之（荒之、萦之）”来比拟、形容，竟是无比的传神.而油然升起在众宾客心间的祝福之情，倘若不用再三的叠唱，就不能宣泄得如此兴奋和浓烈.男女嫁娶是亘古以来人生的重要喜庆.而《樛木》，正以如此兴奋和浓烈的激情，表现了中华民族淳朴、古老的婚礼祝福习俗. 详见百科： /ShowLemma.e?sp=l9092083&ch=w.search.baike.unelite。
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