前出塞（九首其六）（杜甫）
挽弓当挽强，用箭当用长。
射人先射马，擒贼先擒王。
杀人亦有限，列国自有疆。
【苟】能制侵陵，岂在多杀伤。
我身（白居易）
我身何所似？似彼孤生蓬。
秋霜翦根断，浩浩随长风。
昔游秦雍间，今落巴蛮中。
昔为意气郎，今作寂寥翁。
外貌虽寂寞，中怀颇冲融。
赋命有厚薄，委心任穷通。
通当为大鹏，举翅摩苍穹。
穷则为鹪鹩，一枝足自容。
【苟】知此道者，身穷心不穷。
春葺新居（白居易）
江州司马日，忠州刺史时。
栽松满后院，种柳荫前墀。
彼皆非吾土，栽种尚忘疲。
况兹是我宅，葺艺固其宜。
平旦领仆使，乘春亲指挥。
移花夹暖室，徙竹覆寒池。
池水变绿色，池芳动清辉。
寻芳弄水坐，尽日心熙熙。
一物【苟】可适，万缘都若遗。
设如宅门外，有事吾不知。
01、伯庸。《离骚》："朕皇考曰伯庸"。比如作家马伯庸……
02、正则、灵均。《离骚》："名余曰正则兮，字余曰灵均"。正则：公平而有规律。灵均：灵善而均调。屈原名平，字原，正则是对"平"字进行的解说，灵均是对"原"字进行的解说。
03、修能。《离骚》："又重之以修能"。修能：即夸姣的表面仪形。一释为很强的才华和才干。
04、骐、骥。《离骚》："乘骐骥以奔驰兮"。骐骥：快马。
05、峻茂。《离骚》："冀枝叶之峻茂兮"。楚辞峻茂：犹茂盛。
06、信芳。《离骚》："苟余情其信芳"。楚辞如京剧表演艺术家周信芳。
07、圣哲、茂行。《离骚》："夫维圣哲以茂行兮"。圣哲：具有超人的道德智慧的人。茂行：德行充盛。
08、曼路。《离骚》："路曼曼其修远兮，吾将上下而求索"。
09、望舒。《离骚》："前望舒使前驱兮"。望舒：神话中为月驾车的神。如写《雨巷》的诗人戴望舒。
10、陆离。《离骚》："斑陆离其上下"。陆离：光辉灿烂的姿态。咱们关于该词的认知多来自于成语"斑驳陆离"，意指颜色冗杂、变化无常。
11、珵美。《离骚》："览察草木其犹未得兮，岂珵美之能当"。珵：美玉。
12、云旗。《离骚》："驾八龙之婉婉兮，载云旗之委蛇"。云旗：绘有云霓的旗号。
01、辰良。《九歌·东皇太一》："好日子兮辰良"。"辰良"系"良辰"之倒文，指好韶光。易被读作"纳凉"。
02、玉锵、璆鸣。《九歌·东皇太一》："抚长剑兮玉珥，楚辞璆锵鸣兮琳琅"。诗曰：佩玉锵锵。璆（音求）：美玉。
03、安歌。《九歌·东皇太一》："疏缓节兮安歌"。楚辞安歌：神态慈祥地歌唱。有一句唐诗说："安歌送好音"。
04、浩倡。《九歌·东皇太一》："陈竽瑟兮浩倡"。"浩倡"又作"浩唱"，和上句"安歌"相对应。取名时可改为"浩昌"。下文《九歌·少司命》中还有"浩歌"。
05、乐康。《九歌·东皇太一》："君欣欣兮乐康"。乐康：安泰貌。
06、齐光。《九歌·云中君》："与日月兮齐光"。有点"曌"字的感受呢。
07、宜修。《九歌·湘君》："美要眇兮宜修"。楚辞宜修：润饰得宜，适可而止。《甄嬛传》里的皇后名字
08、扬灵（扬舲）。《九歌·湘君》："横大江兮扬灵"。扬灵：一说即扬舲，扬帆行进。
09、飞龙。《九歌·湘君》："飞龙兮翩翩"。楚辞飞龙：此处指龙船。如果《易经·乾卦》中的"飞龙在天"，那就霸气外露了。
10、杜若。《九歌·湘君》："采芳洲兮杜若"。楚辞杜若：香草名，又名山姜，古人谓服之"令人不忘"。上下文中还有"杜衡"，亦香草名。
11、扬波。《九歌·少司命》："冲风至兮水扬波"。扬波此处指掀起波涛。但在有的语境中也比方骚动。
12、既明。《九歌·东君》："夜皎皎兮既明"。楚辞既明：天色亮堂。《诗经·大雅·烝民》："既明且哲，以保其身"——从这儿演变出"一尘不染"的成语。
13、翾飞。《九歌·东君》："翾飞兮翠曾，展诗兮会舞"。翾（音宣）飞：翱翔。
14、青云。《九歌·东君》："青云衣兮白霓裳，举长矢兮射天狼"。《红楼梦》第七十回薛宝钗作诗曰："好风凭借力，送我上青云"。
15、飞扬。《九歌·河伯》："心飞扬兮浩荡"。飞扬：心境舒展，思绪飘飞。
16、诚勇。《九歌·国殇》："诚既勇兮又以武，终刚烈兮不行凌"。诚勇：心里英勇。《大戴礼记·文王官人》："诚勇必有难慑之色"。
《哭于鹄》张籍
苟无新衣裳，曷用光我身。
《赠韦秘书子春二首》李白
苟无济代心，独善亦何益。
《闲居拟齐梁四首》贯休
蟋蟀啼坏墙，苟免悲局促。
《古征战》于濆
苟非夷齐心，岂得无战争。
《赠郑夫子鲂》孟郊
苟非圣贤心，孰与造化该。
《君子行》齐己
苟进不如此，退不如此，亦何必用虚伪之文章，取荣名而自美？
《旱灾自咎，贻七县宰同州时》元稹。
臣稹苟有罪，胡不灾我身。
苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。
这句常见
谢岩上张伯春伯齐兄弟子侄惠生日诗
【作者：陈普】
苟食媮衣岂足论，诸公何见为开尊。
诗书虽读道何有，爵德咸无齿敢言。
泉下年年孤祖孝，眼前事事负乾坤。
幸随草木酣秋色，晚节黄花别立根。
分类：【根结尾的诗句】
县郭新居人家
【作者：曹彦约】
苟简诛茅胜野盘，吒身城郭爱平安。
五更人误惊鸡犬，壁漏桅疏共一寒。
润宇泽宙
圣乡怀纪
二零零八年九月二十八日，是孔子诞辰二五五九周年
的日子，为表对至圣先师，万世师表的敬仰之义，浅吟以祭。
清秋拜圣乡，曲阜停行客。
万代素王宫，楷林儒风赫。
桧宣耸紫堂，擎礼升乾合。
沧海俨曲章，杏坛雅正恪。
文杰士三千，勔勔功丰乐。
圣怀七十贤，道华德表策。
慨然世伟哉，崇润兆宇泽。
庭越满祥云，琅朗青史册。
斋心稽宗碑，短赋轻轻慑。
仰止勤贽泉，瀛寰悦平仄。
劝学朝代：先秦作者：荀子 君子曰：学不可以已。
青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。
虽有槁暴（pù），不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。
诗曰：“嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。
神之听之，介尔景福。”神莫大于化道，福莫长于无祸。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。
假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子性非异也，善假于物也。
（君子性 一作：君子生） 南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。
西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。
兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。
故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。物类之起，必有所始。
荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。
怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。
邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就湿也。
草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；树成荫，而众鸟息焉。
醯酸，而蚋聚焉。故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！ 积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。
故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。
锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。
蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。
行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。
螣蛇无足而飞，鼫鼠五技而穷。《诗》曰：“尸鸠在桑，其子七兮。
淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮！”故君子结于一也。
昔者瓠巴鼓瑟，而流鱼出听；伯牙鼓琴，而六马仰秣。故声无小而不闻，行无隐而不形。
玉在山而草润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪？安有不闻者乎？ 学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人， 真积力久则入，学至乎没而后止也。
故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也；舍 之，禽兽也。
故书者，政事之纪也；诗者，中声之所止也；礼者，法之大分，类之纲纪也。故学至乎礼而止矣。
夫是之谓道德之极。礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微 也，在天地之间者毕矣。
君子之学也，入乎耳，着乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蝡而动，一可以为法则。
小人之学也，入乎耳，出乎口；口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。
故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋。傲、非也，囋、非也；君子如向矣。
学莫便乎近其人。礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋约而不速。
方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。故曰：学莫便乎近其人。
学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志，顺诗书而已耳。
则末世穷年，不免为陋儒而已。将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也。
若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也。不道礼宪，以诗书为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥餐壶也，不可以得之矣。
故隆礼，虽未明，法士也；不隆礼，虽察辩，散儒也。问楛者，勿告也；告楛者，勿问也；说楛者，勿听也。
有争气者，勿与辩也。故必由其道至，然后接之；非其道则避之。
故礼恭，而后可与言道之方；辞顺，而后可与言道之理；色从而后可与言道之致。故未可与言而言，谓之傲；可与言而不言，谓之隐；不观气色而言，谓瞽。
故君子不傲、不隐、不瞽，谨顺其身。诗曰：“匪交匪舒，天子所予。”
此之谓也。百发失一，不足谓善射；千里蹞步不至，不足谓善御；伦类不通，仁义不一，不足谓善学。
学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀纣盗跖也；全之尽之，然后学者也。
君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之。使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。
及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。
生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定，能定然后能应。
能定能应，夫是之谓成人。天见其明，地见其光，君子贵其全也。
译文 君子。
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