《鸳鸯》
——唐·杜牧
两两戏沙汀，长疑画不成。
锦机争织样，歌曲爱呼名。
好育顾栖息，堪怜泛浅清。
凫鸥皆尔类，惟羡独含情。
《和友人鸳鸯之什》
——唐·崔珏
翠鬣红衣舞夕晖，水禽情似此禽稀。
暂分烟岛犹回首，只渡寒塘亦共飞。
映雾乍迷珠殿瓦，逐梭齐上玉人机。
采莲无限兰桡女，笑指中流羡尔归。
寂寂春塘烟晚时，两心和影共依依。
溪头日暖眠沙稳，渡口风寒浴浪稀。
翡翠莫夸饶彩饰，鸊鹈须羡好毛衣。
兰深芷密无人见，相逐相呼何处归。
舞鹤翔鸾俱别离，可怜生死两相随。
红丝毳落眠汀处，白雪花成蹙浪时。
琴上只闻交颈语，窗前空展共飞诗。
何如相见长相对，肯羡人间多所思。
《诗经》三百余篇提及有名的动物一百余种，在自然界它们各有各的本性，一旦入诗，诗人还会移一部分人情附加给它们。
NO.1 雎鸠 第一个在《诗经》里出场的既不是什么显赫的人物，也不是什么悦目的植物，而是一个身份不明的动物——雎鸠。雎鸠，鱼鹰类水鸟。
相传此种鸟有定偶，故以喻男女之恋。释名 鹗、鱼鹰、沸波、下窟乌。
《关雎》以雎鸠之雌雄和鸣，以喻夫妻之和谐相处，这一根深蒂固的观念，至少也有两千多年的历史了。在汉儒大量的解说中，我们听到的几乎是一种完全相同的声音。
闻一多先生是一位最富创见的学者，而其《诗经通义》解“关关雎鸠”一句时，仍沿“雌雄情意专一”、“尤笃于伉俪之情”一说。高亨先生的《诗经今注》新见丛出，但注释“雎鸠”仍说：“雌雄有固定的配偶，古人称作贞鸟。”
NO.2 黄鸟 《诗经》里的“黄鸟”或指黄鹂，或指黄雀，都是“载好其音”（《凯风》）的小鸟。凡言成群飞鸣的都指黄雀，如上所引即是，因为“集”就是“群鸟在木上”（《说文解字》）的意思。
其实，此处的喈喈用来押韵的成份远要多过于拟声，“萋”、“飞”与“喈”是脂微合韵（详见王力《诗经韵读》），“其鸣喈喈”主要是摹写黄雀群飞合鸣的和谐、热闹，以反衬“我”将“归宁父母”前的孤单、冷清，重点是氛围，而不是声音，不像杜甫绝句“两个黄鹂鸣翠柳”突出的是颜色。虽然“灌木”也大都是翠绿的，但诗人并未去刻意强调，一如杜诗只说“鸣”而不表出“喈喈”之类的假性拟声词，取舍之间自有技巧在焉。
NO.3 螽斯 《诗经》的注家往往将螽斯、蝗、莎鸡、蟋蟀这几类直翅目的昆虫相提并论，说明古人早已具备了一定的分类知识，例如李樗等《毛诗集解》“或言螽斯（高亨《诗经今注》：“螽，蝗虫。斯，之也”——赶秋按），或言斯螽（见《七月》——赶秋按），其义一也。
螽斯，蝗虫之类（一说：螽斯，民间俗称“帮帮”，说像蝗虫，其实更近似蝈蝈，黄或浅绿，会振翅而鸣——赶秋按）”、陆玑《毛诗草木鸟兽虫鱼疏》“莎鸡居莎草间，蟋蟀之类，似蝗而斑”。严粲《诗缉》干脆称之为“螽蝗”—— 螽蝗生子最多，信宿即群飞。
因飞而见其多，故以“羽”言之。诗人采取这种习性来比附和祝福人们（王安石《诗义》等认为是“后妃”）多子多孙，于是就成就了《周南·螽斯》这么一篇工整而铿锵的欢乐颂。
NO.4 鲂 如果雎鸠真是鱼鹰，那么《关雎》一篇就隐隐然有一“鱼”在，好比弦外之音。《毛传》：“赪，赤也，鱼劳则尾赤。”
认为是普通的青白鲂劳累后，尾巴就变红了，恰似汽车防盗灯遇到情况。这不过是臆测之词，不足取信。
其实尾红是鲂发情时的正常表现，形容“未见君子”的妻子的性“饥”渴。“王”者大也，“毁”者火也，欲火焚身犹如大房子烧着了，兼喻鱼与人。
虽然情热委实难以自控，但父母就在近旁需要照顾，也只好强忍着不去寻找爱人。作为一首先秦的性爱诗，《汝坟》无疑是非常成功的，但这绝对离不开那尾小小的鲂鱼对诗人的启发。
NO.5 燕 燕是典型的迁徙鸟。繁殖结束后，幼鸟仍跟随成鸟活动，并逐渐集成大群，在第一次寒潮到来前南迁越冬。
燕在古诗中的意象： 1、表现春光的美好，传达惜春之情。相传燕子于春天社日北来，秋天社日南归，故很多诗人都把它当做春天的象征加以美化和歌颂。
2、表现爱情的美好，传达思念情人之切。燕子素以雌雄颉颃，飞则相随，以此而成为爱情的象征，“思为双飞燕，衔泥巢君屋”，“燕尔新婚，如兄如弟”（《诗经·谷风》），“燕燕于飞，差池其羽，之子于归，远送于野”（《诗经·燕燕》），正是因为燕子的这种成双成对，才引起了有情人寄情于燕、渴望比翼双飞的思念。
3、表现时事变迁，抒发昔盛今衰、人事代谢、亡国破家的感慨和悲愤。燕子秋去春回，不忘旧巢，诗人抓住此特点，尽情宣泄心中的愤慨，最著名的当属刘禹锡的《乌衣巷》：“朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。
旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。” 4、代人传书，幽诉离情之苦。
正是因为燕子的有情才促成了丈夫的回心转意，夫妻相会。郭绍兰是幸运的，一些不幸的妇人借燕传书，却是石沉大海，音信皆无，如“伤心燕足留红线，恼人鸾影闲团扇”（张可久·《塞鸿秋·春情》），“泪眼倚楼频独语，双燕来时，陌上相逢否”（冯延巳·《蝶恋花》），其悲情之苦，思情之切，让人为之动容，继而潸然泪下。
5、表现羁旅情愁，状写漂泊流浪之苦。燕子，已不仅仅再是燕子，它已经成为中华民族传统文化的象征，融入到每一个炎黄子孙的血液中。
NO.6 乌 今人口头禅有所谓“老鸹嫌猪黑，自己不觉得”、“天下乌鸦一般黑”（《红楼梦》作“天下老鸹一般黑”，《冷眼观》作“天下老鸦一般黑”）， 《北风》只用“莫黑匪乌”四字就道尽了这些意思。老鸹是乌鸦的俗称，按照《唐雅》、《小尔雅》等词典的说法，纯黑而反哺者谓之乌，小而腹下白、不反哺者谓之鸦。
然则古代却不常连言“乌鸦”，而惯于并提“乌鹊”来偏指“鹊”，如杜甫“浪传乌鹊喜”、黄庭坚“慈母每占乌鹊喜”等诗句，不过“乌”与“鸦”却可以等义互换，如《易林·师》。
比目鱼 得成比目何辞死，愿作鸳鸯不羡仙 比翼鸟 在天愿做比翼鸟，在地愿为连理枝 我们见到最多的是用鸟来表现的爱情，因为鸟所表现的爱大都是体现了坚贞、牢固、恩爱、相思的。
其中用的鸟是鸳鸯、燕子，而喜鹊、雎鸠也有出现。刚才提及的《孔雀东南飞》中出现的诗句“中有双飞鸟，自名为鸳鸯，仰头相向鸣，夜夜达五更。”
而《一丛花》中的“双鸳池沼水溶溶，南北小桡通。”中鸳鸯都是象征夫妻的恩爱及矢志不渝。
而大家所熟悉的《关雎》中“关关雎鸠，在河之州”中“雎鸠”则是一种贞鸟，表示坚贞的爱。而燕子出现的诗句，则大都是用做对比反衬，写出了相思的痛苦与寂寞，而作者晏殊则是一个代表人物，在《蝶恋花》与《清平乐》中都出现了这类型的诗句。
不单是鸟才能表现爱情，其他动物也是可以的：如《诗经•卫风•有狐》的诗句“有狐绥绥，在彼其梁。心之忧矣，之子无裳。”
就写到狐狸独行求偶，象征丈夫在外流离，也写出妻子对丈夫的思念之情。不过西方也有用天鹅代表爱情的。
还有小狗，因为puppy's love 初恋 ，puppy=小狗（刚出生那种）。
《诗经》不仅不是每首诗都有所谓“美教化，移风俗”的作用，很多只是单纯反映当时社会生活和人民思想情感的诗歌；其中还有一些诗并不符合“温柔敦厚”，而是热烈奔放的。
这种热烈奔放主要体现在《国风》的爱情诗中，这些诗毫不掩饰地歌唱了人们心中的爱情及渴望，甚至有男欢女爱的X描写，《诗经》中的一些诗也因此被称为“yin诗”。然而以今天的眼光客观地看，这种未经礼教桎梏的、道学家口中的所谓“yin”，恰恰是自然的人性，是一种活泼生命的体现，是真正意义上的对天地精神的遵从。
它标志著和谐、自由、平等，散发著愉快与天真的气息。《诗经》从文学的角度写出了礼制完善之初时周代社会男女交往的清纯本色，表现出对人生命本体的尊崇和对人的个体价值的强烈追求，为中国古代文化留下了情感的光辉。
爱情是人类特有的感情，是一种自发的不由自主的情感冲动，同时也是个体的一种自我选择。《诗经》中的爱情诗，热烈而浪漫，清新而纯净，是心与心的交流，是情与情的碰撞。
《郑风•溱洧》便是极具代表性的一篇。它是描写郑国三月上巳节青年男女在溱水、洧水两旁游春的诗。
诗中渗透着浓厚的抒情意味，正如方玉润所说：“每值风日融和，良辰美景，竞相出游；以至兰勺互赠，播为美谈，男女戏谑，恬不知羞。”所谓“恬不知羞”，实际是青年们天然纯朴的感情流露。
阳春三月，大地回暖，艳阳高照，鲜花遍地，众多男女齐集溱水、洧水岸边。一对情侣手持香草，穿行在熙熙攘攘的人群中，感受著春天的气息，享受著爱情的甜蜜。
他们边走边相互调笑，并互赠芍药以定情。这首诗如一首欢畅流动的乐曲，天真纯朴，烂漫自由。
《诗经》爱情诗，依据生活的逻辑，突出了情窦初开的青年男女对生命内在本初结构恢复完整的焦渴，还原了生命与生活的意义。《周南•关雎》就是一首炽热感人的情歌。
一位男子爱上了一位美丽的姑娘，醒时梦中不能忘怀，而又无法追求到。面对悠悠的河水，目迎水流中浮动的荇菜，姑娘美丽的身影时时闪现在眼前，这更增添了他的痛苦，以致出现了幻觉，仿佛和那个姑娘结成了情侣，共同享受着和谐欢乐的婚后生活。
诗中的相思之情是坦率的、大胆的：“窈窕淑女，寤寐求之，求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。”
诗人毫不掩饰自己的感情，也毫不掩饰自己的愿望。这种浓烈的感情和大胆的表白，正是生命欲望和生性本能的自然显露。
据《诗经注析》，《郑风•褰裳》是一位女子责备情人变心的诗，诗中的女子性格爽朗而干脆，富于斗争性。诗每章前四句干净利落，毫不拖泥带水，活脱一个泼辣女子的声口，读来如见其人。
末句突然放慢声调，以戏谑的口吻作结。寓反抗于嘲讽之中，完全是一种优胜者的姿态。
“狂童之狂也且”中“也且”是语气词。还有一种说法，当代国学大家李敖认为“且”是男性xx器，这是“且” 在上古的最初意义，是典型的象形字。
这句话根本是女孩子打情骂俏的粗话。《郑风•褰裳》则是一首以X占有为目的的情诗，女主人公带著满足自己X欲的公开企图，简单而直接地要求心爱的男子和自己幽会。
“子惠思我，褰裳涉溱。子不我思，岂无他人？狂童之狂也且！”姑娘用激将法提醒对方，“子惠然而思我，则将褰裳而涉溱以从之。
子不我思，则岂无他人之可以，而必於子哉？”朱熹也认为《褰裳》是情诗，而且是“yin女语其所私者”的“谑之之辞”。不过无论哪一种说法是正确的，都说明《诗经》并不是“温柔敦厚”四个字可以概括的。
但简单地认为《诗经》中的这些诗是yin诗也是不妥当的。人是从动物进化来的，X在动物是自然的，美丽的，动物唯一的目的是种族的延续。
人从动物来，人不但赋予X自然、美丽的品质，人再赋予X精神层次的追求，将本能的X与进化的思想结合产生新的性美学要求。我们的先人刚刚从动物X要求转化为与思想结合的X要求的最初表现形式就是《诗经》，《诗经》是人类最初刚刚从动物X要求转化为与思想结合的X要求，最初的以诗的形式表现出来的一种原始的质朴。
人类发展到今天，如果我们今人刻意地去模仿古人对性的直白，我们没有了古人的自然和质朴，却多了古人没有的不怀好意和下流。古人非常强调婚姻、家庭的重要意义，用各种手段来干预婚姻和家庭，因此那时的青年男女是没有爱情自由的，相反往往会受到各种压抑和阻挠。
而受压抑的又是女性占多数，也是女性的反抗最坚决。《鄘风•柏舟》是一位少女要求婚姻自由，向家庭表示违抗的诗，表现了爱情专一，坚决反抗封建礼教的精神。
此诗作于热恋之时，诗中突出了愤怒的抗争。此诗作者，其身正遭压迫，其情如冲天之火那样热烈。
此诗用“奔迸的表情法”，是情感突变，一烧烧到白热度，用极简单的语句，把极真的感情尽量表出。此诗语言一泻无余，如大河奔流。
“之死矢靡它”的坚贞誓言，“母也天只！不谅人只！”的大胆抗议，表现了当时女性对真爱与自由的渴望，感情真挚强烈。《诗经》中描写的爱情，绝无半点礼教和贞洁观念的束缚，没有掺杂任何世俗功利的考虑，是一种真正意义上的纯真的人类美好情感的讴歌。
《诗经》是中国唯一一部脱。
一闪而过的念头 我想当时的我必定也是千方百计告诉自己要记得，结果还是忘了，还是让它们沉下去了。
也许多年后的哪一天它们又会浮上来，又会在散步的时候乱了步伐，在秋雨里散得宛若黄花。有些念头宛若夏末的卷云，无法久待，绝美或凄凉，心头一阵起伏，秋雨一来，散了就散了。
树影子细碎纷乱的投影。河边参差青碧的水线。
飞鸟长空的悠呜。窗玻璃上的倒影。
萤火的明灭。来路不明的旋律。
错过了的阵雨。诸如此类，一闪而过的念头。
夏日的尾声一切都宛若一闪而过的念头，某个曾经的空缺已经如同蝉声那样辽阔不可测，不会再有谁在花丛里踱步，也不会再有黄金猎犬在草地上长长的奔跑，不会再有人吹口哨，他们转往林子里去了，在那里有更多的果实和落叶，更适于缓缓的张望，更适于在风中梳理蜷曲的毛发，并且放下伪装。已经放手的风筝将继续悬挂在树梢，已经漂走的缎带将继续伪装成水草，黄昏的雨不会再扰乱谁的思路，不会了。
然而念头总是留不住，今天想起来，明天就躲在风景，仿佛看见它，又仿佛只是幻影。什么也记不住，可是又明明知道有什么被忘记了。
读者家园 不知道忘了什么。这是一种不彻底的遗忘。
像是哪里来的灰印子，拂不掉。于是我开始记忆的练习：记住那条桥和白鹭鸶的关系。
记住这双鞋和红砖道的关系。记住那一棵柚子树。
记得这个风的感觉。记得丝瓜藤的须和篱笆。
记那猫的神色。那狗的姿态。
这盏灯。那壶茶。
然后它们就如同生命中的时时刻刻，如水一般轻柔婉转地往四面八方流逝了。更久远的细节有时候会像黎明前的梦那样静静浮现，有时候不会。
一闪而过的念头有时候是从时间之流浮上来的，它们像沉在深海的船骸，总要过了很多年，才会重新被你忆起。我不太记得，第一次因为高兴所以一瓶红酒自己慢慢儿喝是哪一年了，也不记得那酒是醇是涩。
不记得第一次因为感动于瓷器的美而的茶杯是哪一只，不记得第一条桌巾和第一套椅垫，不记得第一次唱到昂贵的红茶是几岁，不记得第一次尝到精纯的巧克力是在何处，不记得第一次在雪里滑倒是在哪个街角，我也忘了从何时开始，我渐渐知道这些小事的意义而且试着记得它们。我还记得的是，第一次觉得红酒好喝大概是一九九六年份的加州纳帕山谷苏维酿。
念念不忘非常想但始终没的白瓷杯是柳宗理的设计。我非常喜欢的桌巾是一幅手工白色的爱尔兰风蕾丝钩针。
昂贵的红茶也许是在纽约喝的。精纯的巧克力，大概是在日本朋友家里吃过的最令人难忘。
在雪里滑倒其实很痛。我想当时的我必定也是千方百计告诉自己要记得，结果还是忘了，还是让它们沉下去了。
也许多年后的哪一天它们又会浮上来，又会在散步的时候乱了步伐，在秋雨里散得宛若黄花。青虫之爱 毕淑敏 我有一位闺中好友，从小怕虫子，不论什么品种的虫子都怕。
披着蓑衣般茸毛的洋辣子，不害羞地裸着体的吊死鬼，一视同仁地怕，甚至连雨后的蚯蚓也怕。放学的时候，如果恰好刚停了小雨，她就会闭了眼睛，让我牵着她的手，慢慢地在黑镜似的柏油路上走。
我说，迈大步！她就乖乖地跨出很远，几乎成了体操动作上的“劈叉”，以成功地躲避正蜿蜒于马路的软体动物。在这种瞬间，我可以感受到她的手指如青蛙腿般弹着，不但冰凉，还有密集的颤抖。
大家不止一次地想法治她这心病，那么大的人了，看到一个小小毛虫哭天抢地的，多丢人啊！早春一天，男生把飘落的杨花坠，偷偷夹在她的书页里。待她走进教室，我们都屏气等着那心惊肉跳的一喊，不料什么声响也未曾听到。
她翻开书，眼皮一翻，身子一软，就悄无声息地瘫倒在桌子底下了。从此再不敢锻炼她。
许多年过去，各自都成了家，有了孩子。一天，她到我家中做客，我下厨，她在一旁帮忙。
我择青椒的时候，突然从旁钻出一条青虫，胖如蚕豆，背上还长着簇簇黑刺，好一条险恶的虫子。因为事出意外，怕那虫蜇人，我下意识地将半个柿子椒像着了火的手榴弹扔出老远。
待柿子椒停止了滚动，我用杀虫剂将那虫子扑死，才想起怕虫的女友，心想刚才她一直目不转睛地和我聊着天，这虫子一定是入了她的眼，未曾听到她惊呼，该不是吓得晕厥过去了吧？ 回头寻她，只见她神态自若地看着我，淡淡说，一个小虫，何必如此慌张？ 我比刚才看到虫子还愕然地说，啊，你居然不怕虫子了？吃了什么抗过敏药？ 女友苦笑说，怕还是怕啊。只是我已经能练得面不改色，一般人绝看不出破绽。
刚开始的时候，我就盯着一条蚯蚓看，因为我知道它是益虫，感情上接受起来比较顺畅。再说，蚯蚓是绝对不会咬人的，安全性能较好……这样慢慢举一反三。
现在我无论看到有毛没毛的虫子，都可以把惊恐压制在喉咙里。我说，为了一个小虫子，下这么大的功夫，真有你的。
值得吗？ 女友说，有人要给我治，说是用“逐步脱敏”的办法。比如先让我看虫子的画片，然后再隔着玻璃观察虫子，最后直接注视虫子…… 嗨！我根本就没用这个法子。
我可受不了，别说是看虫子的画片了，有一次到饭店吃饭，上了一罐精致的补品。我一揭开盖，看到那漂浮的虫草，当时就把盛汤的小罐摔到地上了……女友抚着胸口，心有余悸地讲着。
《郑风 溱洧》诗写的是郑国阴历三月上旬己日男女聚会之事。
阳春三月，大地回暖，艳阳高照，鲜花遍地，众多男女齐集溱水、洧水岸边临水祓禊，祈求美满婚姻。《周南 关雎》这首诗作者热情地表达了自己对一位窈窕美丽、贤淑敦厚的采荇女子的热恋和追求，“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。
”表达了对与她相伴相随的仰慕与渴望，感情单纯而真挚，悠悠的欣喜，淡淡的哀伤，展现了男女之情的率真与灵动。《卫风 木瓜》，“投我予木瓜，报之以琼琚。
匪报也，永以为好也”，表达了远古时候青年男女自由相会，集体相会、自由恋爱的美好，女子把香美的瓜果投给集会上的意中人，男子则解下自己身上的佩玉等作为定情物回赠给心中的姑娘。这首诗带有明显的男女欢会色彩，一是互赠定情物，表示相互爱慕，一是邀歌对唱，借以表白心迹。
《召南 有梅》是少女在采梅子时的动情歌唱，吐露出珍惜青春、渴求爱情的热切心声； 《卫风 淇奥》这首诗以一位女子的口吻，赞美了一个男子的容貌、才情、胸襟以及诙谐风趣，进而表达了对该男子的绵绵爱慕与不尽幽怀。
爱情诗这类作品在《诗经》中共有七十首左右，除《小雅》部分几首之外，绝大多数都集中于《国风》部分，占全部风诗的三分之一以上。
太多了………… 《关雎》 关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。
参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。
参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。
婚恋诗的内容：男女的相恋相思，如《静女》、《鄘风·柏舟》、《蒹葭》； 诗经》婚姻爱情诗的内容可以归纳为三个方面，第一方面是反映男女之间互相悦慕、爱恋、思念的爱情诗，《诗经》中的爱情诗真实地再现了周代男女之间相恋相爱的世俗生活，其内容丰富而多彩。其中有的写男女之间互相的悦慕，如《郑风·出其东门》、《叔于田》等；有的描写了男女欢会的场景，如《郑风·溱洧》、《邶风·静女》等；有的写男女之间真切深挚的相思，如《王风·采葛》、《郑风·子衿》等；有的写求而不得的惆怅，如《秦风·蒹葭》等，有的写婚姻爱情自由的追求，如《鄘风·柏舟》、《郑风·将仲子》等。
《诗经》婚恋诗的第二方面内容是描写男女结合的婚嫁诗，其中有的描写了结婚的仪式和场景，表达对新婚的祝贺和礼赞，如《卫风·硕人》、《召南·桃夭》等；有的表达了婚嫁中的欢乐、幸福、离别等各种情感，如《唐风·绸缪》、《邶风·燕燕》等。《诗经》婚姻爱情诗的第三方面内容是描写婚姻不幸的弃妇诗，其中最典型的是《卫风·氓》。
婚姻爱情诗是《诗经》艺术价值最高的部分之一，其艺术成就首先表现在现实主义的写实手法上，它真实地传达了男女之间深挚的感情，再现了周代社会婚姻爱情生活的情况。婚姻爱情诗还通过直接的情感倾诉，塑造了许多鲜活生动的少男少女形象，少女的天真烂漫、窈窕妩媚、庄重矜持，少男的孔武有力、倜傥潇洒甚至嬉皮笑脸，都栩栩如生。
《诗经》婚姻爱情诗的景物描写也颇具特色，其中多有兴寄，如《蒹葭》用凄清的秋景衬托求而不得的惆怅感伤，《桃夭》用绚烂的桃花暗示婚礼的热烈气氛和新嫁娘如花的美丽。这些具有象征意味的情景交融的抒情诗，含有婉转不尽的情蕴，对后世影响极大。
婚姻爱情诗多是民歌，其语言风格也非常生动活泼，如《郑风·溱洧》写男女间的调笑，《搴裳》写女子对男子的戏谑，都充满了生动活泼的民歌风味。
《诗经》中的爱情诗更是《诗经》作品中一朵灿烂的鲜 花，它的出现奠定了中国爱情诗篇的基础。爱情是中国文学中最 古老的话题，开辟中国抒情诗先河的《诗经》 ，其爱情诗令人赏 心悦目，如痴如醉，如一部爱情电视剧的重现。在《诗经》的 305 篇诗作中，有五十多篇是直接描写爱情的，这些诗对男女间 的爱慕、追求、幽会、思念作了淋漓尽致的描述，细致入微地刻 画了恋者的神态，惟妙惟肖地描写他们的内心活动，呈现出一幅 幅优美真切、哀婉动人的民情风习画。（一）自由浪漫的纯真爱情
《诗经》的产生标志着我国古老文化的开始，中国文学正式 拉开序幕。由于当时社会决定了文化发展的自由性和局限性，因 而此时的爱情诗更多地体现了自由浪漫的艺术风格， 男女间的爱 情是自由浪漫的，撇开了现代婚姻中“明媒正娶”的束缚，向往自 由。表现男女间纯真的爱情诗篇大多写得十分热烈，那种自由浪 漫的纯真爱情，令人赞叹，他们求爱、幽会的地点、时间大多充 满诗情画意，不是在春天的小河边就是在翠色欲流的树林中，这 种自由浪漫的求爱方式融万物精灵于其中， 正如动物界中一切求 偶的动物一样，大胆而热烈。
（二）坚贞不渝的爱情 爱情是人们永恒的主题， 坚贞不渝的爱情是男女一生中永恒 的追求。
《诗经》中表现坚贞不渝的爱情诗总是让读者感到有一 种感人至深的诱惑，读来不觉长长嗟叹！犹如嗜酒者拿着醇香的 杜康酒一样， 赞不绝口。”
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