《毛诗》是比较有名的把一切往皇家上按，朱熹也有这个倾向，但他的评论很多还是有深度的。我们现在学习《关雎》只要从他的本意来入手就好，关雎本身是民谣，反映的是情爱，或者也有老师教，是反映孜孜不倦的追求目标。
后妃之德，现在普遍评论是道学家们的曲解，他们是用诗经去为自己的学说开路的，只是学习的话不用理他。
诗经是民歌的汇总，“一言以蔽之，思无邪”，没有那么多暗刺。你读完这么朗朗上口的诗，明了他的字面义，再去一遍遍诵读它，就会有属于自己的理解。
如果冠以后妃之德等的名义，《诗经》的时代性就被局限了。
但是《诗经》里有些诗的确是反映当时朝政的，不能一概而论，当然《关雎》不是啦
意思是：后妃的品德规范。
出自《毛诗序》。
原文：
《关雎》，后妃之德也，《风》之始也，所以风天下而正夫妇也。故用之乡人焉，e799bee5baa6e997aee7ad94e4b893e5b19e31333431363038用之邦国焉。风，风也，教也，风以动之，教以化之。
译文：
《关睢》这首诗经里的名篇所表达的某种思想，特别是关于后妃的品德规范。《关雎》做为《诗经》里面关于后妃的品德规范的代表，就是用来更正天下万民与规范夫妇伦理的。而且无论是谁都应该遵守，百姓也该遵循，黄上也该遵循，风是关于后妃的品德规范，用来教化百姓，用国风感化，用教化训诫。
扩展资料：
《关雎》出自《诗经·国风·周南》，为中国先秦时代民歌。是《诗经》的首篇，又为十五国风第一篇。
《关雎》中许多句子都蕴含着很深很美的含意，千古传颂的佳句有“窈窕淑女”，既赞扬她的“美状”，又赞扬她的“美心”，可说是前后呼应，相辅相成。又如“辗转反侧”句，极为传神地表达了恋人的相思之苦，后来白居易《长恨歌》“孤灯极尽难成眠”。
乔吉《蟾宫曲·寄远》“饭不沾匙，睡如翻饼”，都是从这里化出的名句。而最后一句“钟鼓乐之”，又更是“千金难买美人笑”之类的故事的原本。通过这不知名的作者的笔，我们完全被这朴实恋情和美丽如画的场景感动了。
参考资料：毛诗序_百度百科
参考资料：关雎_百度百科
《诗经》全面地展示了中国周代时期（西周、东周、东周春秋中期）的社会生活，真实地反映了中国奴隶社会从兴盛到衰败时期的历史面貌。其中有些诗，如《大雅》中的《生民》、《公刘》、《绵》、《皇矣》、《大明》等，记载了后稷降生到武王伐纣，是周部族起源、发展和立国的历史叙事诗。
有些诗，如《魏风·硕鼠》、《魏风·伐檀》等，以冷嘲热讽的笔调形象地揭示出奴隶主贪婪成性、不劳而获的寄生本性，唱出了人民反抗的呼声和对理想生活的向往，显示了奴隶制崩溃时期奴隶们的觉醒；有些诗，如《小雅·何草不黄》、《豳风·东山》、《唐风·鸨羽》、《小雅·采薇》等写征夫思家恋土和对战争的哀怨；《王风·君子于役》、《卫风·伯兮》等表现了思妇对征人的怀念。它们从不同的角度反映了西周时期不合理的兵役制度和战争徭役给人民带来的无穷痛苦和灾难。有些诗，如《周南·芣苢》完整地刻画了妇女们采集车前子的劳动过程；《豳风·七月》记叙了奴隶一年四季的劳动生活；《小雅·无羊》反映了奴隶们的牧羊生活。
还有不少诗表现了青年男女的爱情生活，如《秦风·蒹葭》表现了男的和女的之间如梦的追求；《郑风·溱洧》、《邶风·静女》表现了男女之间戏谑的欢会；《王风·采葛》表现了男女之间痛苦的相思；《卫风·木瓜》、《召南·摽有梅》表现了男女之间的相互馈赠；《庸风·柏舟》、《郑风·将仲子》则反映了家长的干涉和社会舆论给青年男女带来的痛苦；另如《邶风·谷风》、《卫风·氓》还抒写了弃妇的哀怨，愤怒谴责了男子的忘恩负义，反映了阶级社会中广大妇女的悲惨命运。
《关雎》，后妃之德也。”的意思是：《关睢》（这首诗经里的名篇所表达的某种思想），就是后妃的品德规范。
“乐得以淑女配君子”的意思是：（《关睢》表达的意思是）乐意得到用淑女配君子的结果。
《国风·周南·关雎》是中国古代第一部诗歌总集《诗经》中的第一首诗，通常认为是一首描写男女恋爱的情歌。此诗在艺术上巧妙地采用了“兴”的表现手法。
首章以雎鸟相向合鸣，相依相恋，兴起淑女陪君子的联想。以下各章，又以采荇菜这一行为兴起主人公对女子疯狂地相思与追求。全诗语言优美，善于运用双声、叠韵和重叠词，增强了诗歌的音韵美和写人状物、拟声传情的生动性。
扩展资料：
《国风·周南·关雎》这首短小的诗篇，在中国文学史上占据着特殊的位置。它是《诗经》的第一篇，而《诗经》是中国文学最古老的典籍。
虽然从性质上判断，一些神话故事产生的年代应该还要早些，但作为书面记载，却是较迟的事情。所以差不多可以说，一翻开中国文学的历史，首先遇到的就是《关雎》。
这首诗可以被当作表现夫妇之德的典范，主要是由于有这些特点：首先，它所写的爱情，一开始就有明确的婚姻目的，最终又归结于婚姻的美满，不是青年男女之问短暂的邂逅、一时的激情。这种明确指向婚姻、表示负责任的爱情，更为社会所赞同。
其次，它所写的男女双方，乃是“君子”和“淑女”，表明这是一种与美德相联系的结合。“君子”是兼有地位和德行双重意义的，而“窈窕淑女”，也是兼说体貌之美和德行之善。这里“君子”与“淑女”的结合，代表了一种婚姻理想。
再次，是诗歌所写恋爱行为的节制性。细读可以注意到，这诗虽是写男方对女方的追求，但丝毫没有涉及双方的直接接触。“淑女”固然没有什么动作表现出来，“君子”的相思，也只是独自在那里“辗转反侧”，什么攀墙折柳之类的事情，好像完全不曾想到，爱得很守规矩。
这样一种恋爱，既有真实的颇为深厚的感情（这对情诗而言是很重要的），又表露得平和而有分寸，对于读者所产生的感动，也不致过于激烈。以上种种特点，恐怕确实同此诗原来是贵族婚礼上的歌曲有关，那种场合，要求有一种与主人的身份地位相称的有节制的欢乐气氛。
而孔子从中看到了一种具有广泛意义的中和之美，借以提倡他所尊奉的自我克制、重视道德修养的人生态度，《毛诗序》则把它推许为可以“风天下而正夫妇”的道德教材。这两者视角有些不同，但在根本上仍有一致之处。
参考资料来源：搜狗百科——国风·周南·关雎
真巧，正好手边摆着《牡丹亭》。
春香先是学关雎叫声，这就已经乱了，因为关雎其实是起兴，内容不一定是实的（但是我确实喜欢春香的真）
春香还说 是了，不是昨日是前日，不是今年是去年，俺衙内关着个斑鸠儿，被小姐放去，一去去在何知州（谐音河之洲）家里。（毕竟没念过什么书，只听个谐音罢了）
而陈最良是代表着一批封建腐儒的。他强把关雎解成后妃之德，这是因为，在封建社会，直陈男女之爱是万不可能呢，更不可能在课堂上说，一般都解成后妃之德，强说是女子恪守妇道，来辅佐男人的淑良之德。
这一错便是礼义之错，消磨人性本真之错。
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