鸤鸠在桑，其子七兮。
淑人君子，其仪一兮。
其仪一兮，心如结兮。
鸤鸠在桑，其子在梅。
淑人君子，其带伊丝。
其带伊丝，其弁伊骐。
鸤鸠在桑，其子在棘。
淑人君子，其仪不忒。
其仪不忒，正是四国。
鸤鸠在桑，其子在榛。
淑人君子，正是国人。
正是国人，胡不万年？
【注释】：
鸤：音尸；鸤鸠，布谷鸟。古代传说布谷鸟饲养小鸟，朝从上而下，暮从下而上，平均如一，因而用以命官名。古代管理水土的官司空，曾称鸤鸠氏。
子：小鸟。
淑人：善人。
君子：尊称，代指有才有德的人，也用指在位的人。
仪：言行举止。
一：平均如一。
结：连结一起，团结不散。
弁：皮帽。
骐：青黑色的马，此代指帽子的颜色、纹饰。
忒：偏差。
【赏析】：
《鸤鸠》是首真正的讽刺诗。以鸤鸠平均如一，饲养小鸟作比，也可以说起兴，讽刺在位的淑人君子应该平均如一对待子民，尽管人处在不同地位，就像鸤鸠的小鸟都分在不同树上，而且诗人劝诫说能够平均如一对待臣民，可以成为周围国家和国内人民的榜样，这样的国家，这样的君子怎么不会长年不哀呢？
父纳忽阿儿阑，与烈祖神元皇帝接境，敦睦邻好。
亦作“ 敦穆 ”。1.亲厚和睦。《后汉书·独行传·缪肜》：“弟及诸妇闻之，悉叩头谢罪，遂更为敦睦之行。” 明 方孝孺 《友于堂铭》序：“以友于名堂，盖有志乎敦睦者。”（2）.指使亲厚和睦。《新唐书·文艺传中·李邕》：“敦睦九族，平章百姓，不闻以鬼神道治天下，惟陛下省察。” 欧阳山 《三家巷》三五：“说来说去，无非是什么取缔排 日 运动，敦睦两国邦交那一套。”
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《毛诗序》是目前我们能够见到的文学史上第一篇诗歌专论.即此而言，它在中国古代文学批评上所具有的开创之功，已经是十分令人瞩目的了.然而更重要的是，它首先注意到了诗歌创作最本质的情感因素，并且明确地将情与志紧密联系在一起，去论述产生诗歌的动因，提出了抒情言志的新观念. 《序》文一开始就说：诗者，志之所之也.在心为志，发言为诗.情动于中而形于言.言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故永歌之；永歌之不足，不知手之舞之、足之蹈之也. 这就不仅是承传了先秦以来所认识到的诗歌是心志、怀抱等理性表现，而且阐明了理性表现要靠情感的萌动.固然心志用语言表现出来就是诗，但语言表现则须 情动 ，而且只是语言还不足以成为《诗经》中辞、乐、舞合一的 风 、雅 、颂 的诗，还须情感更强烈的 嗟叹 、长歌 、手舞足蹈.所以《序》文接着说： 情发于声，声成文谓之音.治世之音安以乐，……乱世之音怨以怒，……亡国之音哀以思，……故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗.进一步指出了诗歌在情感的强烈抒发过程中所创造的审美属性，以及由艺术美而引起的巨大感染力.应该说，《毛诗序》以上对《诗经》情感特质的论述，除了因为当时诗歌创作尚未从附属于音乐舞蹈的初始状态独立出来，成为自觉的语言艺术，故而表现出的混于乐、舞的局限性之外，就其本质而言，已经接近了文学自觉时期的诗歌理论.这无疑是具有历史意义的进步，对后世诗论影响极大，西晋陆机在《文赋》中关于 诗缘情以绮靡 的 缘情说 理论就始于此. 但是，《毛诗序》以上对诗歌情感特质开创性的论述，在下面评议所谓《诗经》的 六义四始 时，却又陷进了先秦儒家 诗教 所论只能为礼义政教服务的怪圈中，而出现了矛盾和谬误.这段全文如下：先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗.故诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂.上以风化下，下以风刺上，主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足戒，故曰风.至于王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而变风、变雅作矣.国史明乎得失之迹，伤人伦之废，哀刑政之苛，吟咏情性，以风其上，达于事变而怀其旧俗者也. 故变风发乎情，止乎礼义.发乎情，民之情也；止乎礼义，先王之泽也.是以一国之事，系一人之本，谓之风；言天下之事，形四方之风，谓之雅.雅者，正也，言王政之所由废兴也.政有个大，故有小雅焉，有大雅焉.颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也.是谓四始，诗之至也.
这里所说的 先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗 ，本来是无可厚非的.正由于诗歌巨大的艺术感染力，使其具有独特的认识世界、改造世界、陶冶性情的社会价值， 先王 才用之来完善道德，实施教化.这里并不存在，也不应该得出诗歌只能为道德、教化服务，而不能有其他诸如愉娱、审美作用的结论.但是《毛诗序》却恰恰得出了这一结论，提出要 发乎情，止乎礼义.于是便背离了前面所论的 情动于中而形于言 的广泛包容性，而退化为情感必须规范于人为的属于意识形态的 礼义 之内，失去了热情活跃富于创造力的自由驰骋，成为统治者手中的工具.因此， 发乎情，民之性也；止乎礼义，先王之泽也. 这 情 就不再允许是真正属于本性的 情 ，而变为虚假的投合统治者专制口味的 情 ； 上以风化下，下以风刺上 就成为诗歌创作唯一的目的和归宿，并且 刺 时，也一定要 主文而谲谏 ，闪烁其词、婉转委曲.总之，一切又回到了春秋后期孔子 思无邪 、温柔敦厚 的 诗教 中，前面情感论所放出的光芒也就开始暗淡了.正如鲁迅在《摩罗诗力说》中所尖锐批评的： 如中国之诗，舜云言志，而后贤立说，乃云持人性情，三百之旨，无邪所蔽.夫既言志矣，何持之云·强以无邪，既非人志.许自由于鞭策羁縻之下，殆此事乎. 因此，在论述 六义四始 时，只涉及了与为王政教化服务的内容密切相关的 四始 ： 风 、大雅 、小雅 、颂 ，至于艺术表现手法的 赋 、比 、兴 ，则只字未提.这样就又为后世俗儒完全屏弃情感，力主先秦落后的 言志说 打开了方便之门. 综上所述，《毛诗序》实际上是文学批评上的真知灼见与谬误保守主张的矛盾混合体，而无论是堪称卓越的情感阐发，还是落后错误的以志反情，都对后世诗论有深远影响.一篇专论中所以出现如此的自相矛盾，这大抵就是因为它并非出于一人之手的缘故.南朝宋时范晔著的《后汉书》，在《儒林列传》中说：初，九江谢曼卿善《毛诗》，乃为其训.（卫）宏以曼卿受学，因作《毛诗序》，善得《风》、《雅》之旨，于今传于世. 又提出了卫宏于西汉、东汉儒学复古、谶纬之风最盛时期 作《毛诗序》 ，与东汉、三国时说法不一致.倘卫宏确实参与了《毛诗序》的文字加工，以当时的儒学甚至走上以神话为王权统治服务的程度，对西汉初期毛苌的论点妄加篡改的可能性是存在的.
鸤鸠在桑，其子七兮。
淑人君子，其仪一兮。
其仪一兮，心如结兮。
鸤鸠在桑，其子在梅。
淑人君子，其带伊丝。
其带伊丝，其弁伊骐。
鸤鸠在桑，其子在棘。
淑人君子，其仪不忒。
其仪不忒，正是四国。
鸤鸠在桑，其子在榛。
淑人君子，正是国人。
正是国人，胡不万年？
【注释】：
鸤：音尸；鸤鸠，布谷鸟。古代传说布谷鸟饲养小鸟，朝从上而下，暮从下而上，平均如一，因而用以命官名。古代管理水土的官司空，曾称鸤鸠氏。
子：小鸟。
淑人：善人。
君子：尊称，代指有才有德的人，也用指在位的人。
仪：言行举止。
一：平均如一。
结：连结一起，团结不散。
弁：皮帽。
骐：青黑色的马，此代指帽子的颜色、纹饰。
忒：偏差。
【赏析】：
《鸤鸠》是首真正的讽刺诗。以鸤鸠平均如一，饲养小鸟作比，也可以说起兴，讽刺在位的淑人君子应该平均如一对待子民，尽管人处在不同地位，就像鸤鸠的小鸟都分在不同树上，而且诗人劝诫说能够平均如一对待臣民，可以成为周围国家和国内人民的榜样，这样的国家，这样的君子怎么不会长年不哀呢？
【原文】
薛谭学讴（1）于（2）秦青，未穷（3）青之技，自谓尽之，遂辞归（4）。秦青弗止（5），饯行于郊衢（6），抚节（7）悲歌，声振林木，响遏（8）行云。薛谭乃谢（9）求反（10），终身不敢言归。
【注释】
(1)讴：唱歌；（2）于：向；（3）穷：尽，完；（4）遂辞归：于是就告辞回家；（5）弗止：没有劝阻；（6）饯行于郊衢：在城外大道旁给他饯行；（7）抚节：打着拍节：（8）遏：阻止；（9）谢：道歉；（10）反：通假字，通“返”，返回。
【译文】
薛谭向秦青学习唱歌，还没有学完秦青的技艺，就以为学尽了，于是就告辞回家。秦青没有劝阻他，在城外大道旁给他饯行，秦青打着拍节，高唱悲歌。歌声振动了林木，那音响止住了行云。薛谭于是向秦青道歉，要求回来继续学习。从此以后，他一辈子也不敢再说要回家。
1.(5分) （1）牵强附会无法冻结《诗经》的美学生命，它的解读需要激情以及对生存状态的敏感反映。
（2）不仅语言形式完美，而且充满生命体验和诗性智慧。2.(5分) （1）吟咏既久，自然就能领悟。
（2）以诗化的语言诠解《诗经》，在不经意间实现诗意的转换。3.(4分) （1）《诗经》的白话语言不妨碍今人对诗境的领悟。
（2）翻译将对诗意的表现造成伤害。（或：对我国诗歌源头的《诗经》，翻译是一种大不敬。）
4.(4分) AB 解析： 1. 2. 3. 4.(A、作者认为“超越时空的诗情是永恒的”，“对喜怒哀乐的表白却不能遏止。”B、文中的“王开林已经把自已置换成了当年的歌者”，指的是王开林深入领悟诗作的情感，与之融为一体。
)评分标准：答对一个得2分。
( 1 )章碣认为秦朝灭亡的主要原因是焚书坑儒引发秦末农民战争。
这一认识不全面（或不正确）。秦朝灭亡的主要原因是它的暴政：徭役繁重、刑罚严酷等等。
焚书坑儒仅仅是暴政的表面之一，不是秦朝灭亡的主要原因。（ 2 ）这首诗认为汉武帝反击匈奴虽然历史意义很大，但是昭君出塞给汉匈两族人民带来了 50 多年的和平局面，其功劳胜过汉武帝。
（学生的看法只要言之有理就可以给分）比如： 我同意此观点，和平有利于经济发展、民族融合。或者：我认为两者都有非常重要的作用，如果没有汉武帝反击匈奴取得胜利，就不可能有真正的和平。
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