阅读《诗经》中的《无衣》完成①一②题
岂曰无衣？与子同袍。王于兴师，修我戈矛，与子同仇。
岂曰无衣？与子同泽。王于兴师，修我矛戟，与子偕作。
岂曰无衣？与子同裳。王于兴师，修我甲兵，与子偕行。
①对这首诗的词语理解及评价有误的一项是：
A、袍：长衣，即战袍。于：语气助词，不译。兴师：出兵。同仇：你的仇人就是我的仇人，引申为共同对敌。
B.泽：同襗，即内衣。偕作：一起行动。裳：下身的衣服，即战裙。偕行：一同出发。
C、或同穿一“袍”，或同穿一“泽”，或同穿一“裳”，是说明百姓们从军时贫穷”无衣”，反映了他们悲愤哀怨、无可奈何的感情。
D、“同仇”、偕作”、“偕行”，正好显示出战前动员，整理行装，一同出发这一过程。表现了战士们不断高涨的斗志。
②对这首诗的内容分析不当的一项是：
A、第一节是全诗的总领。为了“同仇”这个目标，所以才能“同袍”、“同泽”、“同裳”。
B、第一、二节诗表达了同心协力共同对敌的决心。反问句的使用，语气强烈，增强了诗句的艺术感染力。
C、第三节诗句式与前两节相同，但表达的感情与上文不同，主要强调了慷慨从军一同出发这一中心。
D、全诗叙写了出征前战友相互勉励的情形，抒发了团结友爱、共御外侮的壮志豪情。
《无衣》一诗出自《诗经·秦风》，这是两千多年前，产生于我国西北边陲秦地的一首爱国歌曲。
秦地，位于今甘肃东部及陕西一带，西周末，王室内讧，与秦毗邻的西戎乘势入侵，威胁周王朝首都镐京及中原地区的安全。秦地人民在周王室的号召下，一呼百应，同仇敌忾，奋起参军，英勇奔赴前线。
由于备战仓促，军需不足，秦地人民发扬了互助友爱、大公无私的精神，团结一致，克服了种种困难，共同对敌。这首诗就是在这种背景下产生的，表现了秦地人民踊跃从军卫国的爱国热忱。
全诗共三章，每章开头一句，都以“岂曰无衣”问起，然后以“与子同袍”、“与子同泽”、“与子同裳”作答，以慷慨豪迈的语气，以重叠复沓的回答句式，来表现大敌当前精诚团结的精神。军情紧急，没有军衣算什么，岂能以此为避战的借口？这自设问答的句式中，饱含着对入侵者的愤怒与怯阵的鄙夷。
没有军装有什么要紧？我可以和你同穿一件长袍，甚至同穿一件内衣、外罩，这是由于共同抗敌而形成的如同骨肉兄弟般的亲情，这是由于共同战斗所凝结成的生死与共的战友的友谊。每章开首结构相同，不仅回环往复，宜于咏唱，而且适于表现层层递增、不断发展的情绪，适宜表现秦地人民为了保家卫国，所焕发出来的那种不畏任何艰难困苦、慷慨自助的爱国激情。
军装不是从军打仗的问题，关键是要一致响应“王于兴师”，要有精良的作战武器，要赶快“修我戈矛”、“修我矛戟”、“修我甲兵”，兵器的罗列，也不是简单、机械的重复，详述武器设备，进一步强调备战的重要，从战士们磨兵砺刃、整铠备甲的活动中，我们仿佛看到了激动人心的备战场面。三章的结句，结构仍然相同：“与子同仇”、“与子偕作”、“与子偕行”，如果说前面是积极备战，那么结句表明战士们将共同奔赴前线去杀敌了。
每一结句稍微不同，但表达的内容是有区别的，那种同仇敌忾、兴师赴战、奋勇抗敌的情景是逐层展示出来的。这首诗采用了重叠复沓的形式，各章结构相同，可以进行反复咏唱。
然而内容却逐章递进，诗人的感情在反复咏唱中不断升华。诗中充满激昂慷慨、同仇敌忾的气氛，表达了共御外侮，乐观昂扬的英雄主义精神，好像是一篇战前的誓词，使人读后深受鼓舞。
1、《诗经·秦风·无衣》
是《诗经》中最为著名的爱国主义诗篇，它是产生于秦地（今陕西中部和甘肃东南部）人民抗击西戎入侵者的军中战歌。在这种反侵略的战争中，秦国人民表现出英勇无畏的尚武精神，也创造了这首充满爱国主义激情的慷慨战歌。
全诗三章，每章的首二句，都以设为问答的句式、豪迈的语气，表现出那种奋起从军、慷慨自助的精神。所谓“无衣”，是说当时军情紧急，征衣一时难以齐备。但是，这点儿困难算得了什么，即使是一件战袍、一件内衣、一件战裙，也可以与战友共享。“同袍”、“同泽”、“同裳”，正生动地表现出大敌当前，战友们克服困难、团结互助的精神。后人以“袍泽”“袍泽之谊”作为异姓兄弟、结义兄弟的代名词，典出于此。每章的三、四句，则写他们一听到君王要发兵的命令，便急忙修整武器，磨励兵刃，整装待发。那“修我戈矛”、“矛戟”、“甲兵”的描述，正反映出他们那种摩拳擦掌、积极奋战的高昂的战斗热情。而每章的末句那“同仇”、“偕作”、“偕行”等语，则由共同对敌的仇恨，写到共同奋起、同赴战场，正表现出一种团结一心、同仇敌忾、誓死保卫疆土的义愤。全诗感情激荡，气势非凡，极像一首战士进行曲。它激昂高歌，表现出一种慷慨雄壮的爱国主义激情，和一往无前的大无畏精神，确实是一篇不可多得的爱国主义诗章。
2、《诗经·唐风·无衣》
此诗与《秦风》中的《无衣》题目及首句皆相同，然而思想内容与艺术风格却完全两样。从字面上看并无深意，但前人往往曲为之说，如《毛诗序》云：“《无衣》，美晋武公也。武公始并晋国，其大夫为之请命乎天子之使，而作是诗也。”朱熹《诗集传》云：“曲沃桓叔之孙武公伐晋，灭之，尽以其宝器赂周厘王。王以武公为晋君，列于诸侯。此诗盖述其请命之意”，“厘王果贪其宝玩，而不思天理民彝之不可废，是以诛讨不加，而爵命行焉。”（同上）这一说法今人多表示怀疑，如程俊英《诗经译注》就认为“恐皆附会”。
从诗意来看，本篇似为览衣感旧或伤逝之作。诗人可能是一个民间歌手，他本来有一位心灵手巧的妻子，家庭生活十分美满温馨。不幸妻子早亡，一日他拿起衣裳欲穿，不禁睹物思人，悲从中来。诗句朴实无华，皆从肺腑中流出：“难道说我没有衣裳穿？我的衣裳有七件，可是拣了一件又一件，没有一件抵得上你亲手缝制的衣裳，那样舒坦，那样美观。”“难道说我没有衣裳穿？我的衣裳有六件。可是挑了一件又一件，没有一件抵得上你亲手缝制的衣裳，那样合身，那样温暖。”语言自然流畅，酷肖人物声口。感情真挚，读之令人凄然伤怀。
温馨提示：
