《秦风·无衣》：“岂曰无衣？与子同袍。王于兴师，修我戈矛，与子同仇。”这首诗写出了秦俗强悍，先于勇力，乐于战斗，忘生轻死。它是一首秦国抵御西戎部落侵扰的慷慨激昂的战歌，它生动的描写了战前士卒秣马厉兵的参战激情，表达了秦国人民同仇敌忾的大无畏英雄气慨，反映了人民团结御侮的爱国主义精神。
《小戎》：“言念君子，温其如玉。在其板屋，乱我心曲。”是说它从战士妻子的角度，赞扬了丈夫的慷慨从军，虽则是妇人，亦知勇于赴敌而无所怨恨，表现了这位妇人在大敌当前，国家有难之时，深明大义的爱国思想情感，这是一首弘扬爱国主义思想感情的高昂战歌。
文天祥人生自古谁无死，留取丹心照汗青
林则徐的“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”
晏殊和尚的诗句“：契阔死生君莫问，行云流水一孤僧。无端欢笑无端哭，纵有欢肠已成冰。”
捐躯赴国难，视死忽如归。——曹植《白马篇》
1、以家为家，以乡为乡，以国为国，以天下为天下。——《管子·牧民》
2、临患不忘国，忠也。——《左传·昭公元年》
3、长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。——屈原《离骚》
4、苟利国家，不求富贵。——《礼记·儒行》
5、捐躯赴国难，视死忽如归。——曹植《白马篇》
6、烈士之爱国也如家。——葛洪《抱朴子·外篇·广譬》烈士：有抱负.有作为的人。
7、先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。——范仲淹《岳阳楼记》
8、位卑未敢忘忧国。——-陆游《病起书怀》
9、王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。——陆游《示儿》
10、人生自古谁无死，留取丹心照汗青。——文天祥《过零丁洋》
11、精忠报国。——《宋史·岳飞列传》
12、天下兴亡，匹夫有责。——麦孟华《论中国之存亡决定于今日》
13、唐·李梦阳： 向北望星提剑立，一生长为国家忧。
14、明·于谦： 一片丹心图报国，两行清泪为忠家。
15、宋·陆游： 一身报国有万死，双鬓向人无再青。
16、三国志： 忧国忘家，捐躯济难。
17、唐·李白： 中夜四五叹，常为大国忧。
18、位卑未敢忘忧国。——-陆游《病起书怀》
_123lyx ：你好。
【诗经 大雅 生民之什 生民】：全篇以赋得得笔法写下：
传说有一日，姜嫄趋郊信步而游，碰见一个巨人足印，其大小远胜常人，正惊疑问，顿觉一股暖流在气海泉涌，冲击遍身穴位，竟有说不出的畅快和舒坦，并莫名地产生一种踩踏这个大足迹的强烈欲望。她将她的脚套在巨人足印的大拇指上，俄顷，就感到腹中微动，好似胎儿动作一般。她又惊又怕，却毫无办法，十月后产下一子，姜螈以为儿子是妖，就把他抛入隘巷；可一连串奇怪的现象发生。起先是隘巷中过往牛马都自觉避开，绝不踩到婴儿身上。后来姜螈派人把他丢到山林中去，可正巧碰上山中人多没丢成。最后将婴儿抛到河冰上，又忽然飞来一只大鸟，用自己丰满的羽翼把婴儿盖住，以防婴儿冻僵。姜螈得知后，以为这是神的指示，便将婴儿抱回精心抚养。因最初本是要抛弃他；所以给他起名叫“弃”。
《诗经·大雅·生民》又说弃为儿童时，好种树麻﹑菽。成人后，好耕农，相地之宜，善种谷物稼穑，民皆效法。尧听说，举为农师，天下得其利，有功。舜曰：“弃，黎民始饥，尔后稷播时百谷。”封弃于，号曰后稷，别姓姬氏。”后稷善于种植各种粮食作物，曾在尧舜时代当农官，教民耕种，被认为是开始种稷和麦的人。
《诗经·大雅·生民》接着叙说怎样收获、脱粒、加工成熟食品，把它们放在祭祀用的豆器里，尊祖配天，香喷喷的熟食，很快连上帝也高兴享受。这段话的内容反映西周时的农作物结构，从种到收的技术，直到祭祀祖先上帝为止。联系上面从后稷的母亲生下后稷开始，这一章完整地把周族的农业起源、农业结构和操作技术内容，以歌颂的诗句，非常简洁而又生动地描述出来。是一份极其可贵的农业史文献。
《秦风·无衣》岂曰无衣？与子同袍。王于兴师，修我戈矛。与子同仇！岂曰无衣？与子同泽。王于兴师，修我矛戟。与子偕作！岂曰无衣？与子同裳。王于兴师，修我甲兵。与子偕行！
这首诗写出了秦俗强悍，先于勇力，乐于战斗，忘生轻死。它是一首秦国抵御西戎部落侵扰的慷慨激昂的战歌，它生动地描写了战前士卒秣马厉兵地参战激情。
《小戎》小戎俴收，五楘梁辀。游环胁驱，阴靷鋈续。文茵畅毂，驾我骐馵。言念君子，温其如玉。在其板屋，乱我心曲。四牡孔阜，六辔在手。骐骝是中，騧骊是骖。龙盾之合，鋈以觼軜。言念君子，温其在邑。方何为期？胡然我念之。
俴驷孔群，厹矛鋈錞。蒙伐有苑，虎韔镂膺。交韔二弓，竹闭绲滕。言念君子，载寝载兴。厌厌良人，秩秩德音。
这是一个伪命题。诗经中一首“爱国”的诗也没有。
你去看诗经的构成啊，风雅颂，国风有十五，爱的是哪一国？
你去看诗经的功用啊，宴饮郊祀，采诗献诗从来不是用来宣扬所谓爱国的。
况且，国的观念，很晚才形成。西周到春秋时，根本就没有“国”的观念，当时的人根本不理解什么是国。如果说诗经里面的哪一首是爱国诗，绝对是错误的。当然有些诗里面传达了通过边界战争维护疆域的情感。
现代意义上的民族国家，要到20世纪才形成。
所以，我们不是生来就爱国的，只是教育使然。
想进一步了解诗经，简单点的可以看余冠英选本、程俊英译本、陈子展的解，进阶看看朱熹、方玉润、马瑞辰。
关于民族国家观念，先读读王明珂的羌在汉藏之间、史学反思与反思史学，再去找些进阶读物。
关于《诗经》中诗的分类，有“四始六义”之说：“四始”指“风”、大 雅、小雅、“颂”四篇列首位的诗；“六义”指“风、雅、颂、赋、比、兴”。
《诗经》依据不同的音乐分为“风、雅、颂”三部分，“赋、比、兴”则是 《诗经》的表现手法。宋代的郑樵对风、雅、颂这样分类：风是民间音乐，雅 是朝廷音乐，而颂则是宗庙音乐。
风包括了十五个诸侯国的民歌。地域范围 集中于北方，包括今天黄河流域的陕西、山西、河南、山东四省以及长江流 域的湖北省北部和四川省东邮。
雅是周人的音乐，即今天陕西关中一带的本土音乐，周人往往自称“夏人”，'后来因为“夏”、“雅”两个字在当时读音相同，周人所谓的“夏”也就成了“雅”。“雅言”就是周地的语言，“雅乐”也就是周地的音乐。
因为周人统治中原，“雅乐”的含义随之扩大为正宗音乐、正规音乐，以此与民间的“俗乐”相区分。雅在《诗经》中基本上是贵族文人的作品，包括“大雅”和“小雅”两部分。
颂是宫廷用于宗庙祭祀的乐歌，主要内容是颂扬先祖的历史与功德，包括“周颂”、“鲁颂”、“商颂”等。由此可以看出，在《诗经》中，风、雅、颂的社会等级是依次上升的。
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