过零丁洋 朝代：宋代 作者：文天祥辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星。
山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。
人生自古谁无死？留取丹心照汗青竹石----郑燮 （清代）咬定青山不放松，立根原在破岩中。千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。
《和端午》-----宋代 张耒竞渡深悲千载冤，忠魂一去讵能还。国亡身殒今何有，只留离骚在世间。
还有苏轼的《水调歌头·明月几时有》明月几时有？把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年。
我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。起舞弄清影，何似在人间？转朱阁，低绮户，照无眠。
不应有恨，何事长向别时圆？人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟。
静女其姝，俟我于城隅。
爱而不见，搔首踟蹰①。（一章） 静女其娈，贻我彤管。
彤管有炜，说怿女美②。（二章） 自牧归荑，洵美且异。
匪女之为美，美人之贻③。（三章） ①毛传：“姝，美色也。
俟，待也。”朱熹曰：“静者，闲雅之意。
城隅，幽僻之处。不见者，期而不至也。
”马瑞辰曰：“《说文》：‘隅，陬也。’《广雅》：‘陬，角。
’是城隅即城角也。”“诗人盖设为与女相约之词。”
按城角较城垣高且厚，故其下僻静，宜为期会之所也。②娈，毛传曰“美色”；炜，“赤貌”。
③毛传：“荑，茅之始生也。”郑笺：“洵，信也：茅，絮白之物也。
”朱熹曰：“牧，外野也。归，亦贻也。”
“言静女又赠我以荑，而其荑亦美且异，然非此荑之为美也，特以美人之所赠，故其物亦美耳。” 《静女》是一首很美的诗，意思并不深，却最有风人之致。
但是因为诗里有了城隅，有了彤管，解诗者便附会出后宫，牵缠出女史，引申出许多与诗毫不相干的故事。如果把历来解释《静女》的意见裒为一编，题作“《静女》外传”，或者竟是一件很有意思的事。
序称：“《静女》，刺时也。卫君无道，夫人无德。”
朱熹反序，曰：“此淫奔期会之诗也。”吕祖谦遵序，曰：“此诗刺卫君无道，夫人无德，故述古贤君贤妃之相与。”
林岜的说法则颇含幽默：“自其邪者而观之，则此诗皆相悦慕之辞也。自其正者而观之，则此诗乃礼法之意也。”
明人韦调鼎说：“此民间男女相赠之辞。序以为刺时，欧阳公谓当时之人皆可刺，于本文尚有间矣。
毛郑泥‘静’字，又不解‘彤管’之意，强附为宫壶女史之说。张横渠、吕东莱又曲为之解，皆以辞害意矣。
郑、卫男女相谑之诗颇多，而拘拘指为刺其君上，何异痴人说梦也。”比后来清人的许多说法倒还明白得多。
关于《静女》的纷争一直持续着，“彤管”的文章且越做越大。不过借用清人蒋绍宗的所谓“读诗知柄”，则可以认为《静女》之“诗柄”不在“贻我彤管”，却在“爱而不见，搔首踟蹰”。
诗写男女之情，自无疑义，却不必牵扯“女史”，也不必指为“民间”。后世所谓的“民间”与先秦之“民间”并非一个概念，或者干脆说，先秦尚不存在后世所说的那样一个“民间”。
“曰‘静女’者，亦其人私相爱慕之辞耳”（刘始兴），适如《召南·野有死庸》之称“吉士”。“爱而不见”之“爱”，或援三家诗，以为是“荽”的假借字，即训作“隐蔽”，但诗中似乎没有这样的曲折。
《小雅·隰桑》“心乎爱矣，暇不谓矣”，可以为此句作注。焦琳曰：“下云‘不见’，为待之尤久，而下二章追数从前之事，为更久更久。”
“待之久而不至，爰想其相约之时也。”“彤管既静女所贻，则贻之之时，必有其言语，必有其笑貌，此亦明明易知者耳，然则此章所谓‘美’，即所谓‘娈’也，即贻彤管时之言语笑貌之情态也。
”“待之久而不至，又想其最初始见相与通情之事也，当日游行郊外，适见伊人，在己尚未敢轻狂，在彼若早已会意，茅荑俯拾，于以将之，甚非始念之所敢望者，而竟如愿以相偿，故曰‘洵美且异’也，今茅荑虽枯，不忍弃置，悦怿女美，彤管同珍，夫岂真荑之为美哉，以美人之贻，自有以异于他荑耳。”这一番串讲，虽稍稍嫌它把诗作成了“传奇”，毕竟不乖情理。
而马瑞辰以为诗乃“设为与女相约之词”，也是一个很不错的意见。其实实中见虚不妨说是《风》诗中情爱之什的一个十分显明的特色，它因此一面是质实，一面又是空灵。
李商隐诗“微生尽恋人间乐，只有襄王在梦中”，此间原有一个非常美丽的意思，不过若化用其意，那么正好可以说，《诗》总是有本领把微生的人间乐，全作得一如襄王之梦中。说它是臻于生活与艺术的统一，那是后人总结出来的理论，而在当时，恐怕只是诗情的流泻。
惟其如此，才更觉得这平朴与自然达到的完美，真是不可企及。
【诗经·颂】 周颂 清庙之什 清庙 於穆清庙 肃雝显相 济济多士 秉文之德 对越在天 骏奔走在庙 不显不承 无射于人斯 维天之命 维天之命 於穆不已 於乎不显 文王之德之纯 假以溢我 我其收之 骏惠我文王 曾孙笃之 维清 维清缉熙 文王之典 肇禋 迄用有成 维周之祯 烈文 烈文辟公 锡兹祉福 惠我无疆 子孙保之 无封靡于尔邦 维王其崇之 念兹戎功 继序其皇之 无竞维人 四方其训之 不显维德 百辟其刑之 於乎前王不忘 天作 天作高山 大王荒之 彼作矣 文王康之 彼徂矣 岐有夷之行 子孙保之 昊天有成命 昊天有成命 二后受之 成王不敢康 夙夜基命宥密 於缉熙 单厥心 肆其靖之 我将 我将我享 维羊维牛 维天其右之 仪式刑文王之典 日靖四方 伊嘏文王 既右飨之 我其夙夜 畏天之威 于时保之 时迈 时迈其邦 昊天其子之 实序有周 薄言震之 莫不震叠 怀柔百神 及河乔岳 允王维后 明昭有周 式序在位 载戢干戈 载櫜弓矢 我求懿德 肆于时夏 允王保之 执竞 执竞武王 无竞维烈 不显成康 上帝是皇 自彼成康 奄有四方 斤斤其明 钟鼓喤喤 筦磬将将 降福穰禳 降福简简 威仪反反 既醉既饱 福禄来反 思文 思文后稷 克配彼天 立我烝民 莫匪尔极 贻我来牟 帝命率育 无此疆尔界 陈常于时夏 臣工之什 臣工 嗟嗟臣工 敬尔在公 王厘尔成 来咨来茄 嗟嗟保介 维莫之春 亦又何求 如何新畲 於皇来牟 将受厥明 明昭上帝 迄用康年 命我众人 庤乃钱镈 奄观铚艾 噫嘻 噫嘻成王 既昭假尔 率时农夫 播厥百谷 骏发尔私 终三十里 亦服尔耕 十千维耦 振鹭 振鹭于飞 于彼西雝 我客戾止 亦有斯容 在彼无恶 在此无斁 庶几夙夜 以永终誉 丰年 丰年多黍多馀 亦有高廪 万亿及姊 为酒为醴 烝畀祖妣 以洽百礼 降福孔皆 有瞽 有瞽有瞽 在周之庭 设业设簴 崇牙树羽 应田县鼓 鞉磬柷圉 既备乃奏 箫管备举 喤喤厥声 肃雝和鸣 先祖是听 我客戾止 永观厥成 潜 猗与漆沮 潜有多鱼 有鳣有鲔 鲦鲿鰋鲤 以享以祀 以介景福 雝 有来雝雝 至止肃肃 相维辟公 天子穆穆 於荐广牡 相予肆祀 假哉皇考 绥予孝子 宣哲维人 文武维后 燕及皇天 克昌厥后 绥我眉寿 介以繁祉 既右烈考 亦右文母 载见 载见辟王 曰求厥章 龙旗阳阳 和铃央央 鞗革有鶬 休有烈光 率见昭考 以孝以享 以介眉寿 永言保之 思皇多祜 烈问辟公 绥以多福 俾缉熙于纯嘏 有客 有客有客 亦白其马 有萋有且 敦琢其旅 有客宿宿 有客信信 言授之絷 [FS:PAGE] 以絷其马 薄言追之 左右绥之 既有淫威 将福孔夷 武 於皇武王 无竞维烈 允文文王 克开厥后 嗣武受之 胜殷遏刘 耆定尔功 闵予小子之什 闵予小子 闵予小子 遭家不造 嬛嬛在疚 於乎皇考 永世克孝 念兹皇祖 陟降庭止 维予小子 宿夜敬止 於乎皇王 继序思不忘 访落 访予落止 率时昭考 於乎悠哉 朕未有艾 将予就之 继犹判涣 维予小子 未堪家多难 绍庭上下 陟降厥家 休矣皇考 以保明其身 敬之 敬之敬之 天维显思 命不易哉 无曰高高在上 陟降厥士 日监在兹 维予小子 不聪敬止 日就月将 学有缉熙于光明 佛时仔肩 示我显德行 小毖 予其惩而 毖后患 莫予荓蜂 自求辛螫 肇允彼桃虫 拼飞维鸟 未堪家多难 予又集于蓼 载芟 载芟载柞 其耕泽泽 千耦其耘 徂隰徂畛 侯主侯伯 侯亚侯旅 侯强侯以 有嗿其馌 思媚其妇 有依其土 有略其耜 俶载南亩 播厥百谷 实函斯活 驿驿其达 有厌其杰 万亿及姊 为酒为醴 烝畀祖妣 以洽百礼 有飶其香 邦家之光 有椒其馨 胡考之宁 匪且有且 匪今斯今 振古如兹 良耜 畟畟良耜 俶载南亩 播厥百谷 实函斯活 或来瞻女 载筐及筥 其饷伊黍 其笠伊纠 其镈斯赵 以薅荼蓼 荼蓼朽止 黍稷茂止 或之挃挃 积之栗栗 其崇如墉 其比如栉 以开百室 百室盈止 妇子宁止 杀时「牜享」牡 有捄其角 以似以续 续古之人 丝衣 丝衣其紑 载弁俅俅 自堂徂基 自羊徂牛 鼐鼎及鼐 兕觥其觩 旨酒思柔 不吴不敖 胡考之休 酌 於铄王师 遵养时晦 时纯熙矣 是用大介 我龙受之 蹻蹻王之造 载用有嗣 实维尔公允师 桓 绥万邦 屡丰年 天命匪解 桓桓武王 保有厥土 于以四方 克定厥家 於昭于天 皇以间之 赉 文王既勤止 我应受之 敷时绎思 我徂维求定 时周之命 於绎思 般 於皇时周 陟其高山 嶞山乔岳 允犹翕河 敷天之下 裒时之对 时周之命 鲁颂 駉 駉駉牡马 在垧之野 薄言駉者 有驈有皇 有骊有黄 以车彭彭 思无疆 思马斯臧 駉駉牡马 在垧之野 薄言駉者 有骓有駓 有骍有骐 以车伾伾 思无期 思马斯才 駉駉牡马 在垧之野 薄言駉者 有驒有骆 有駵有雒 以车绎绎 思无斁 思马斯作 駉駉牡马 在垧之野 薄言駉者 有駰有騢 有驔有鱼 以车祛祛 思无邪 思马斯徂 有駜 有駜有駜 駜彼乘黄 夙夜在公 在公明明 振振鹭 鹭于下 鼓咽咽 醉言舞 于胥乐兮 有駜有駜 駜彼乘牡 夙夜在公 在公饮酒 振振鹭 鹭于下 鼓咽咽 醉言归 于胥乐兮 有駜有駜 駜彼乘駽 夙夜在公 在公载燕 自今以始 岁其有 君子有榖 诒孙子 于胥乐兮 泮水 思乐泮水 薄采其芹 鲁侯戾止 言观其旗 [FS:PAGE] 其旗茷茷 鸾声哕哕 无小无大 从公于迈 思乐泮水 薄采其藻 鲁侯戾止 其马蹻蹻 其马蹻蹻 其音昭昭 载色载笑 匪怒伊教 思乐泮水 薄采其茆 鲁侯戾止 在泮饮酒 既饮旨酒 永锡难老 顺彼长道 屈此群丑 穆穆鲁侯 敬明其德 敬慎威仪 维民之则 允文允武 昭假烈祖 靡有不孝 自求伊祜 明明鲁侯 克明其德 既作泮宫 淮夷攸服 矫矫虎臣 在泮献馘 淑问如皋陶 在泮嫌囚 济济多士 克广德心 桓桓于征 狄彼东南 烝烝皇皇 不吴不扬。
关雎
关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。
参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。
参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。
蒹葭
蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。
溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。
蒹葭萋萋，白露未晞。所谓伊人，在水之湄。
溯洄从之，道阻且跻，溯游从之，宛在水中坻。
蒹葭采采，白露未已。所谓伊人，在水之涘。
溯洄从之，道阻且右。溯游从之，宛在水中沚。
《诗经》的历史地位和影响
《诗经》作为我国的第一部诗歌总集，具有崇高的历史地位，它对于中国后世的诗歌创作和影响是巨大而深远的，主要表现在以下三个方面：
1 、《诗经》奠定了中国诗歌艺术创作的民族文化传统。
《诗经》的创作奠定了中国诗歌创作的民族文化传统，这个传统就是：
( 1 )抒情诗的传统。中国是一个抒情诗最为发达的国度，中国古代诗歌创作是以抒情诗为主的。而正是《诗经》的编辑和成书，奠定了中国抒情诗创作的传统，并确立了它的民族文化特征。
( 2 )群众艺术的传统。中国的抒情诗创作具有普及性，是一种群众艺术，而这个传统也是由《诗经》奠定的。《诗经》的创作队伍相当广泛，包括了社会各个阶层、各种身份地位的人，这影响了后世的诗歌创作的普及性和群众性。
(3) 现实主义的传统。中国古代诗歌创作是直接面向现实的，是现实的世俗的艺术。诗人面对现实生活，把诗歌作为抒发情感、表达思想的工具。而这也正是受了《诗经》的现实主义精神的影响。
2 、《诗经》确立了中国诗歌创作和批评的艺术原则。
中国古代的诗歌创作和批评遵循着具有中国文化特色的原则，这个原则就是“风雅”和“比兴”。它们是后世诗人对由《诗经》以来形成的中国诗歌创作传统的理论升华。
( 1 )风雅。风、雅本是按照音乐不同划分开的《诗经》的一种诗歌体裁，而《诗经》风诗和雅诗中体现出来一种共同的艺术创作精神，也就是诗歌创作具有高尚的意义和严肃的情感内容。这种创作精神对后世的诗歌创作影响尤为显著，它引导诗人在情感抒发上寻求一个健康向上的正确的价值观，培养良好的道德情操。风雅因此成为后世诗人进行诗歌创作和批评时所遵守的艺术原则，成为反对形式主义文风的最好武器。如唐代陈子昂就以“风雅不作”来批评齐梁之时的诗风，而杜甫则以“别裁伪体亲风雅”作为自己的创作方向。
( 2 )比兴。比兴原本是《诗经》创作的重要表现手法，比即“以彼物比此物也”，而兴则是“先言他物以引起所咏之此词也”。但是作为后世诗歌创作和批评原则的比兴则是一种表现健康思想的特殊艺术手段，要求诗歌不仅仅寄情于景、情景交融，同时还要达到托物以讽、比类切至的目的。它包含了两个方面，一方面是指诗歌须借助外物言情，另一方面是指寄托在外物之中的情的高尚严肃。
3 、《诗经》奠定了中国诗歌语言形式的基础。
《诗经》的基本形式是四言体，这种四言诗的艺术形式一直是中国古代诗歌的基本样式之一。而且《诗经》的四言体也是后世其他诗歌体裁发生之源，楚辞、汉赋、骈文以及五七言诗都受了《诗经》四言的极大影响。同时其遣词造句、章法结构、节奏韵律也为后世诗歌奠定了基
【对于优秀的传统文化，要继承发扬，取其精华，去其糟粕。】
论语中引用诗经的例子。
1.15子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也.未若贫而乐，富而好礼者也.”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨.’其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者.”
选自《学而》，始可与言《诗》已矣，意思是，终于可以和你讨论诗经啦.
2.2子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’.”
选自《为政》，意思是，用一句话概括诗经，就是不虚假.诗经是原始的、纯粹的、质朴的、真正的想唱就唱.
3.8子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮.’何谓也？”子曰：“绘事后素.” 曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也！始可与言《诗》矣.”
3.20子曰：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤.”
7.18子所雅言，《诗》、《书》、执礼，皆雅言也.
8.3曾子有疾，召门弟子曰：“启予足！启予手！《诗》云：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰.’而今而后，吾知免夫！小子！”
8.8子曰：“兴于《诗》，立于礼，成于乐.”
8.15子曰：“师挚之始，《关雎》之乱，洋洋乎盈耳哉.”
9.15子曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》、《颂》各得其所.”
13.5子曰：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”
16.13陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？” 对曰：“未也.尝独立，鲤趋而过庭.曰：‘学《诗》乎？’对曰：‘未也.’‘不学《诗》，无以言.’鲤退而学《诗》.他日，又独立，鲤趋而过庭.曰：‘学礼乎？’对曰：‘未也.’‘不学礼，无以立.’鲤退而学礼.闻斯二者.”陈亢退而喜曰：“问一得三，闻《诗》，闻礼，又闻君子远其子也.”
这篇比较有意思，伯鱼就是孔鲤，孔子的儿子.
17.9子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨；迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名.”
17.10子谓伯鱼曰：“女为《周南》、《召南》矣乎？人而不为《周南》、《召南》，其犹正墙面而立也与？”
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