彼黍离离1， 彼稷之苗。
行迈靡靡2， 中心摇摇3。知我者谓我心忧， 不知我者谓我何求。
悠悠苍天！ 此何人哉4？ 彼黍离离， 彼稷之穗。行迈靡靡， 中心如醉。
知我者谓我心忧， 不知我者谓我何求。悠悠苍天！ 此何人哉？ 彼黍离离， 彼稷之实。
行迈靡靡， 中心如噎5。知我者谓我心忧， 不知我者谓我何求。
悠悠苍天！ 此何人哉？ 【译 文】 那儿的黍子茂又繁， 那儿的高粱刚发苗。走上旧地脚步缓， 心神不定愁难消。
理解我的人说我是心中忧愁。不理解我的人问我把什么寻求。
悠远在上的苍天神灵啊， 这究竟是个什么样的人？ 那儿的黍子茂又繁， 那儿的高梁已结穗。走上旧地脚步缓， 心事沉沉昏如醉。
理解我的人说我是心中忧愁。不理解我的人问我把什么寻求。
悠远在上的苍天神灵啊， 这究竟是个什么样的人？ 那儿的黍子茂又繁， 那儿的高粱子实成。走上旧地脚步缓， 心中郁结塞如梗。
理解我的人说我是心中忧愁。不理解我的人问我把什么寻求。
悠远在上的苍天神灵啊。这究竟是个什么样的人？。
原文是“ 燕燕于飞，差池其羽。
之子于归，远送于野。瞻望弗及，泣涕如雨” 可翻译如下： 燕子双飞，前后相随。
妹妹出嫁，我一送再送。抬首远望，看不见妹妹，我泪如雨） 燕燕：即燕子燕子。
差池其羽：形容燕子张舒其尾翼 诗经·国风·邶风》中此诗的作者应当是年轻的卫君。他和一个女子原是一对情侣，却终不能结合，如一对燕子不能双飞。
当她出嫁旁人时，他去送她，因此作此诗。已故父亲的意思是以温惠良善的仲氏许配卫君，所以他自己也将要迎娶他人了。
读到这首诗的时候，眼前仿佛看到：在那一片天青日丽的旷野上，喧哗热闹的送亲队伍中；旌旗飘扬，众人欢闹，他目送她远去。嫁衣绯红，熟悉的香气迎风飘送；风拂过他的脸，他知道这一切，却无法止住泪。
藤蔓青青又悠长，绵延伸展在山谷。枝繁叶茂惹人爱，恰似当初奴风采！
可笑那只黄鹂鸟，飞飞停停总不离。歌响声亮太欢势，真是贫嘴又滑舌！
藤蔓青青又悠长，绵延伸展在山谷。转眼枝老叶也堕，无人理睬好寂寞！
可怜终日受折磨，又被割来又被煮。做成粗衣和细布，穿在身上多舒服！
“去，快去告诉‘老夫子’，小姐今儿个回娘家！”
“哎呀呀，快别弄脏我首饰，也别压坏我衣裳！”
“不叠起来可咋装？就算压它又怕啥？”
“你呀你！做事莽撞能不怕？哎，只是回家看爹娘。”
原文： 彼采葛兮， 一日不见， 如三月兮！ 彼采萧兮，一日不见， 如三秋兮！ 彼采艾兮，一日不见， 如三岁兮！ 译文： 那个采葛的姑娘啊。一日不见她，好像三个整月长啊。
那个采蒿的姑娘啊。一日不见她，好像三个秋季长啊。
那个采艾的姑娘啊。一日不见她，好像三个周年长啊。
本诗由于只是表现一种急切的相思情绪而没有具体内容，所以旧说随意性很大，如《毛诗序》以为是“惧谗”，所谓“一日不见于君，忧惧于谗矣”；朱熹《诗集传》则斥为“淫奔”之诗，说“采葛所以为絺綌，盖淫奔者托以行也。故因以指其人，而言思念之深，未久而似久也”；吴懋清《毛诗复古录》则以为采葛（萧、艾）比喻平时蓄养人才，“临时方获其用，若求之太急……一日则如三月之久”；牟庭《诗切》又说是“刺人娶妻……而徒溺其色，一日不见，则思之如三月之久”；姚际恒、方玉润、吴闿生却一致认为是怀友忆远之诗，方氏申述云：“夫良友情亲如夫妇，一朝远别，不胜相思，此正交情深厚处，故有三月、三秋、三岁之感也！”（《诗经原始》）近人则多主恋歌说。就诗论诗，视为怀念情人之作为妥。闻一多指出“采集皆女子事，此所怀者女，则怀之者男”（《风诗类钞》）。译文取闻说作男词。
热恋中情人无不希望朝夕厮守，耳鬓相磨，分离对他们是极大的痛苦，所谓“乐哉新相知，忧哉生别离”，即使是短暂的分别，在他或她的感觉中也似乎时光很漫长，以至于难以忍耐。本诗三章正是抓住这一人人都能理解的最普通而又最折磨人的情感，反覆吟诵，重叠中只换了几个字，就把怀念情人愈来愈强烈的情感生动地展现出来了，仿佛能触摸到诗人激烈跳动的脉搏，听到他那发自心底的呼唤。全诗既没有卿卿我我一类爱的呓语，更无具体的爱的内容叙述，只是直露地表白自己思念的情绪，然而却能拨动千古之下读者的心弦，并将这一情感浓缩为“一日三秋”的成语，审美价值永不消退，至今仍活在人们口头。其艺术感染力的奥妙在哪里？拙作《风诗含蓄美论析》曾剖析本诗“妙在语言悖理”，意思说：从科学时间概念衡量，三个月、三个季节、三个年头怎能与“一日”等同呢？当是悖理的，然而从诗抒情看却是合理的艺术夸张，合理在热恋中情人对时间的心理体验，一日之别，逐渐在他或她的心理上延长为三月、三秋、三岁，这种对自然时间的心理错觉，真实地映照出他们如胶似漆、难分难舍的恋情。这一悖理的“心理时间”由于融进了他们无以复加的恋情，所以看似痴语、疯话，却能妙达离人心曲，唤起不同时代读者的情感共鸣。
【原文】
樛 木
南有樛木⑴，葛藟累之⑵。乐只君子⑶，福履绥之⑷。
南有樛木，葛藟荒之⑸。乐只君子，福履将之⑹。
南有樛木，葛藟萦之⑺。乐只君子，福履成之⑻。
【注释】
⑴樛（jīu 纠）：下曲而高的树。
⑵葛藟：葛和藟两种蔓生植物；或以为葛藟即藟，野葡萄之类。累（léi 雷）：攀缘，缠绕。
⑶只：语助。
⑷福履：福禄也。绥：安也。
⑸荒：掩；盖；覆。
⑹将：扶助也；或释为“大”。
⑺萦（yínɡ 营）：缠绕。
⑻成：就也；到来。
【译文】
南有弯弯树，攀满野葡萄。新郎真快乐，安享幸福了。
南有弯弯树，覆满野葡萄。新郎真快乐，大有幸福了。
南有弯弯树，缠满野葡萄。新郎真快乐，永驻幸福了。
【作品鉴赏 】
《诗经》中的“兴”语往往兼有“比”义，《樛木》就是如此。“兴”者起也，“先咏他物以引起所咏之词也”（朱熹《诗集传》）。从这一解说看，“乐只君子，福履绥之”二句，乃是首章所咏之本体；“南有樛木，葛藟累之”二句，则是引起所咏之词的“兴”体。后二章每章只改动二字，大体意思与首章相近，运用的是“国风”常用的“叠章”形式。以反覆咏唱逐层推进，在回环往复中造成浓浓的感情。故从“兴”之引起的“所咏之词”看，这乃是一首为“君子”祝“福”的歌，当无可疑。
读者自然还会发现，这三章中的“兴”语，同时又带有“比”义。“比者，以彼物比此物也”。诗中的“彼物”即“樛木”和“葛藟”，“此物”则是“君子”和“福”——以樛木的得到葛藟缠绕，比君子的常得福禄相随，也非常形象。故从各章之“比”义看，这也是一首形象动人的祝福歌。倘若再推进一层，问一问“君子”究竟有何“福”可“祝”，判断起来就不那么容易了。是因为“君子”刚得了贵子，还是封了高官，抑或是娶了新妇，似乎都有可能。为了作出较为接近诗意的判断，还得回头考察诗中的比兴之物。据许多学者考证，“国风”比兴，常以花草、藤蔓、雌鸟、牝兽喻女子，而以高木、日月、雄狐之类喻男子。其中尤以树木喻男、花草喻女更为常见。如《邶风·简兮》的“山有榛，隰有苓。云谁之思？西方美人”；又如《郑风·山有扶苏》的“山有扶苏，隰有荷华。不见子都，乃见狂且”，都是如比。至于《唐风·葛生》叙妻子对亡夫的哀恋，更有“葛生蒙楚（荆树），蔹蔓于野。予美亡此，谁与独处”之语，以葛藤与荆木的相互依存，抒写了女主人公失去夫君的凄伤之情。明白了这一特点，则《樛木》进一层的比兴之义亦可迎刃而解：倘若此诗中的“樛木”，喻的是青年男子的话，那么缠绕樛木的翠绿“葛藟”，则正比喻着他的美丽新娘。由此检验《毛诗序》旧说，以为此乃歌咏“后妃”“能逮下而无嫉妒之心焉”之作，就觉得与诗意隔膜太多；而方玉润《诗经原始》、王先谦《诗三家义集疏》推测此诗“似于夫妇为近”、“喻妇人之托夫家也”，才真正猜着了这首祝福诗的旨意。
于是读者透过反覆叠唱的诗行，便恍然置身在三千多年前一场热闹的婚礼宴席上：秋日的黄昏宾客毕集，辘辘的车音自远而近。性急的孩童早从村口奔来，嚷叫着：“接新娘的车子到啦！”欢乐的鼓吹由此压过喜悦的喧声齐鸣。当幸福的“君子”搀扶新娘下车的时候，迎接他们的，便是青年男女们一遍又一遍的热烈歌唱：“南有樛木，葛藟累之。乐只君子，福履绥之……”
快乐的新郎脸红了，羞涩的新娘心醉了、当她斜倚着新郎姗姗移步的时候，读者便会发觉，那情境用“南有樛木，葛藟累之（荒之、萦之）”来比拟、形容，竟是无比的传神。而油然升起在众宾客心间的祝福之情，倘若不用再三的叠唱，就不能宣泄得如此兴奋和浓烈。男女嫁娶是亘古以来人生的重要喜庆。而《樛木》，正以如此兴奋和浓烈的激情，表现了中华民族淳朴、古老的婚礼祝福习俗。
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