不是南怀瑾的诗经吧？是他所列的国学入门捷径书单吧！南怀瑾先生开列的书单：我给你们开一个书单，叫你走捷径，可以快些进入中国文化的宝库，也可以懂一些西方文化了。
（一）三百千千（《三字经》《百家姓》《千字文》《千家诗》）（二）《文字画研究》（吕佛庭）《御定康熙字典》《新修康熙字典》《远东国语词典》（三）《幼学琼林》《古文观止》《龙文鞭影》（四）《增广诗韵合璧》《古辞源》《宋元诗评注》《清诗评注》《随园诗话》 （五）《古文辞类纂》《续古文辞类纂》《经史百家杂钞》（六）《儿童中国文化导读》《儿童西方文化导读》（老古文化公司编辑）（七）《古今图书集成》（八）《纲鉴易知录》其中南怀瑾先生说“六书”（最好的《说文解字》）配合《康熙字典》中国文字三个月就搞通了。以上供参考。
《论语》和《诗经》中的“思无邪”到底是啥意思？在《论语•为政》当中，孔子的弟子记录了孔子谈《诗》的一句话：子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。”
这是当时孔子读《诗》有感，引用《诗•鲁颂•駉》当中的一句话（“思无邪”）来概括整个《诗经》所收录的“风、雅、颂”三百首先秦诗篇的某一总体性质的评论词。这句话中，孔子所用的三个字在我们今人看来似乎毫无神秘感可言，普通到再也不能再普通了，然而，就其释读来说却远远没有那么简单。
（一） 现有解读实例 ⑴ 杨伯峻、吴树平：孔子说：“《诗经》三百首，用一句话来概括它，就是‘思想没有邪念’。”[1] 这种观点在大陆学者当中颇有代表性，许多书籍中有关本句的解释大同小异。
在国外有相当影响力的Arthur Waley的《论语》英文版本对于这句话的翻译也持有相同的观点：The Master said,If out of the three hundred Songs I had to take one phrase to cover all my teaching,I would say 'Let there be no evil in your thoughts'. [2] 然而，从译者对译文的注释来看，译者将其中的“思”认定为语气助词，这显然是把文中的“思”与后面的“思马斯徂”中的“思”混淆在一起了。（国内学者一般认为后者的“思”为语气助词，这也是不对的，本文后面将会论及） ⑵ 南怀瑾先生的《论语别裁》不是一部译着，没有严格的译文，但是从其诠释来看，他也是赞同这种观点的：“人活着就有思想，凡是思想一定有问题，没有问题就不会思想，孔子的‘思无邪’就是对此而言。
人的思想一定有问题，不经过文化教育，不经过严正的教育，不会走上正道，所以他说整理诗三百篇的宗旨，就是为了‘思无邪’。”[3] ⑶ 钱穆先生在《论语新解》中对“思无邪”作了这样的注解：思无邪：《鲁颂•駉》篇辞。
或曰，诗有美刺正变，所以劝善而惩恶。则作者有三百篇之思，皆归无邪，又能使天下后世之凡有思者同归无邪。
有一说，无邪，直义。三百篇之作者，无论其为孝子忠臣，怨男愁女，其言皆出于至情流溢，直写衷曲，毫无伪托虚假，此谓诗言志，乃三百篇所同。
故孔子举此一言以包盖其大义。诗人性情，千古如照，故学于诗而可以兴观群怨。
此说似较前说为得。駉诗本咏马，马岂有所谓邪正？诗曰：“以车祛祛，思无邪，思马斯徂。”
祛祛，强健貌。徂，行义。
谓马行直前。思马之思乃语词，不作思维解。
虽曰引诗多断章取义，然亦不当大违原意。故知后说为允。
钱先生的“白话试译”如下所示：先生说：“《诗经》三百首，可把其中一句诗来包括尽，即是‘思无邪’。”[4] 钱穆先生列举了两种通行的观点，并表明自己倾向于后者。
然而，后一种观点虽然符合“诗言志”的大意，但在文字学上很难立足，只是学者们根据诗文大意所得到的一种模糊的推断而已，因为“邪”与“斜”是同源字[5]，但是“无邪”不能代表“直”的意思。因为要满足这个意义，否定词应该用“不”，而不应该用“无”。
更为重要的是，“斜”（邪）本身具有“抒发”的意义（《说文·斗部》：“斜，抒也。”段玉裁注：“抒，各本从木，今正。
凡以斗挹出谓之斜，故字从斗。”），加上“无”以后意义就反转了，无法表示“至情流溢，直写衷曲，毫无伪托虚假”的意境。
⑷ 有别于大陆传统，台湾学者似乎继承了钱穆先生的所取的观点。傅佩荣先生的白话译文为：孔子说：“《诗经》三百篇，用一句话来概括，可以称之为：无不出于真情。”
傅先生对于“思无邪”的注释是这样的：思无邪：出于《诗•鲁颂•駉》，描写马向前直行的勇健貌，引申为诗人直抒胸怀，所作无不出于真情。[6] 这个注释的问题在于“思无邪”这三个字在诗中并非用来描写“马向前直行的勇健貌”，与Arthur Waley所犯的错误一样，他把真正描写“马向前直行的勇健貌”的“马斯徂”与前面的“思无邪”混淆了。
（二） 《诗经》中的“思无邪” 为了弄清原委，我们有必要将《诗经•鲁颂•駉》原封不动地抄写出来，进行一番必要的研究。[7] 駉駉牡马，在垧之野，薄言駉者，有驈有皇，有骊有黄，以车彭彭。
思无疆，思马斯臧！駉駉牡马，在垧之野，薄言駉者，有骓有駓，有骍有骐，以车伾伾。思无期，思马斯才！駉駉牡马，在垧之野，薄言駉者，有驒有骆，有駵有雒，以车绎绎。
思无斁，思马斯作！駉駉牡马，在垧之野，薄言駉者，有骃有騢，有驔有鱼，以车祛祛。思无邪，思马斯徂！鉴于其译文有诸多问题，故不列出，我们在此只探讨与“思无邪”直接相关的文字。
笔者以为，整个诗文行文颇有规律性，这对于解读“思无邪”非常有帮助，不知道为什么那么多的《论语》注释者和《诗经》注释者忽略了这一点，是素质问题吗？是态度问题吗？笔者只能唏嘘再三，为其扼腕不已！笔者以为，只要我们将“思无疆”、“思无期”、“思无斁”和“思无邪”放在一起对比，就不难发现“疆”和“期”是表示空间和时间界限的文字，因为诗文有排比对称的特点，我们可以初步推断“斁”和“邪”也应该与此类似。首先，让我们考察一下“斁”字。
“斁”：《诗经全解》的作者们将其释为“厌”，并将“无斁”据杨合鸣《疑难词语辨析。
《诗经》是我国第一部诗歌总集。
代表了公元前11世纪到公元前6世纪的诗歌创作状况，也就是我国历史上的周王朝统治初期到春秋中叶这一段时间。《诗经》里的诗歌都是民歌，大部分产生于北方的黄河流域，小部分产生于长江流域和汉水流域。
椐《史记—孔子世家》记载，从上古开始到孔子那个时代，流传下来的诗大概有3000余篇，孔子对这些诗歌进行编排和删减，最后选定305篇编成《诗》，这部作品后来被汉代人奉为儒家的经典，所以叫《诗经》。因为《诗经》里的诗都是当时的民歌的歌词，所以它与音乐有着十分紧密的联系，孔子在编定这本书时是一边弹着琴一边唱着歌词，以便使得它符合韶武雅颂之音，也就是要曲调和谐优美，纯正无邪。
《诗经》里的诗是按照音乐体制来分类的，分为风、雅、颂。风是周王朝统治下的各诸侯国（共 15国）的民歌，它来自各个不同的地方，属于地方音乐，有105篇；雅是周王朝都城所在地的音乐，有160篇；颂是祭祀宗庙和鬼神时唱的祭歌和赞歌，有40篇。
孔子说：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：思无邪。”孔子删诗的目的是要实现它的教化作用，删诗的标准也是看它有没有教育意义，是否符合儒家的政治道德规范。
《诗经》经过秦代的浩劫，到了汉代，儒生们重新整理了这本书，出现了鲁、齐、韩、毛四家诗，《鲁诗》出自鲁人申培，《齐诗》出自齐人辕固生，《韩诗》出于燕人韩婴。《毛诗》传自荀子的弟子毛亨，为它作《诗诂训传》，后传毛苌。
前三家，西汉时立为官学。《毛诗》东汉时才立为官学。
后《毛诗》盛，三家衰，陆续失传，仅有《毛诗》流传了下来。《毛诗》有个序叫《毛诗序》，序中说：“故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。
先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。”孔子是要用诗来进行道德教化，使夫妇关系和谐，父子关系和美，人与人的关系淳朴仁厚，从而使整个社会风气都好起来。
《周南》是十五国风之一，指周代南国的民歌。南国，泛指洛阳以南到江汉一带的区域（即现在的河南南部和湖北中北部）。
《关雎》是《诗经·周南》国风的第一首民歌，篇名来源与它的首句“关关雎鸠，在河之洲”。把《关雎》作为《诗经》国风的第一篇，当然有着编者自己的考虑和用心，《毛诗序》说：“《关雎》，后妃之德也，风之始也，所以风天下而正夫妇也。
故用之乡人焉，用之邦国焉。风，教也，风以动之，教以化之”。
又说：“ 是以关雎乐得淑女配君子，忧在进贤不淫色；哀窈窕，思贤才，而无伤善之心焉。是关雎之义也。
” 唐代孔颖达为《诗经》作注解，叫《毛诗正义》，上说：“关雎麟趾之话，是王者之风，文王之所教民也。” 《四库全书提要 -- 诗集传》八卷有宋代朱熹的解释：“淑女者，未嫁之称，盖指文王之妃，太姒为处子时而言也。
君子则指文王也。” 这些注解说明：一、这首诗向来是被当作教材的；二、这首诗是教人们处理夫妇关系的；三、它是以周文王夫妇为榜样的。
它反映的是儒家处理夫妇关系的审美趣味和道德标准。先来理解《关雎》当中几个关键名词： ①、雎鸠：[jū jiū]一般解释为“水鸟、鱼鹰”。
毛传云：“雎鸠，王雎也，鸟挚而有别。”笺云：“挚之言至也。
谓王雎之鸟，雌雄情意至然而有别。”朱熹《集传》云：“雎鸠，水鸟也。
状类凫（音服）鹥（音一），今江淮有之。生有定偶而不相乱，偶常并游而不相狎，故毛传以为挚而有别。”
《本草纲目》中提出了“雁有四德”：“寒则自北而南，止于衡阳，热则自南而北，归于雁门，其信也；飞则有序而前鸣后和，其礼也；失偶不再配，其节也；夜则群宿而一奴巡警，昼则衔芦以避缯缴，其智也。” 这些注解就写得非常清楚，雎鸠是一种水鸟，后人称之为鱼鹰。
这种鸟有一个特点，即生有定偶而不相乱，而且这种鸟挚而有别。雎鸠这种鸟，发情的时候是躲起来的，人看不到它，一般的动物也看不到它。
雎鸠是生有定偶不相乱。就是说雄雎鸠，它只要找到它理想的伴侣结婚了，就再也不跟其它雌雎鸠往来了的。
雌的也是一样，它找到自己的伴侣以后，也再不跟其它雄雎鸠保持暧昧关系了，所以雎鸠是“生有定偶而不相乱”。雎鸠非常重感情，而且相互尊重。
雎鸠“偶常并游而不相狎”， “狎”就是不乱开玩笑，夫妻相互尊重。但是，“鱼鹰说”碰到的最大挑战是：“关关雎鸠”，“关关”是鱼鹰的鸣叫声吗？ 骆宾基在《〈诗经·关雎〉首章新解》中说得好：“‘关关’之声，显然是扁嘴如鸭的鸣叫，今则写作‘嘎嘎’或‘呱呱！’雕类的猛禽，就没有这种鸣声了，而是‘溜溜’如笛，声锐似哨，林鸟闻声，悚然而栗，寂然不动。”
[3]其实，宋代郑樵在《通志略·昆虫草木略序》中早已指出：“凡雁鹜之类，其喙扁者，则其声关关；鸡雉之类，其喙锐者，其声鷕鷕，此天籁也。雎鸠之喙似凫雁，故其声如是，又得水边之趣也”。
综上所述，顾忌到整首诗的意境、而且是描述劳动场景，那么我认为应该这么理解：这种鸟是浅水涉鸟、它能发出呱呱的叫声、它一生会保持单一的伴侣。我是在湖北东北农村长大的，在河里能看到几种水鸟，能飞，也喜在浅水里行走找小鱼。
我不懂五行命理，星象十二宫什么的， 不过只要是父母起的，我想你儿子就会很开心了。你们的心意他一定会懂得的，希望你们一家永远美满幸福。
这些就只是我的个人觉得好听的，寓意美好的，希望对你有帮助。
正则、灵均。《离骚》：“名余曰正则兮，字余曰灵均”。正则：公正而有法则。灵均：灵善而均调。屈原名平，字原，正则是对“平”字进行的解释，灵均是对“原”字进行的解释。
珵美。《离骚》：“览察草木其犹未得兮，岂珵美之能当”。珵：美玉。
云旗。《离骚》：“驾八龙之婉婉兮，载云旗之委蛇”。云旗：绘有云霓的旗帜
齐光。《九歌·云中君》：“与日月兮齐光”
玉锵、璆鸣。《九歌·东皇太一》：“抚长剑兮玉珥，璆锵鸣兮琳琅”。诗曰：佩玉锵锵。璆（音求）：美玉。
既明。《九歌·东君》：“夜皎皎兮既明”。既明：天色明亮。
翾飞。《九歌·东君》：“翾飞兮翠曾，展诗兮会舞”。翾（音宣）飞：飞翔
怀瑾。《九章·怀沙》：“怀瑾握瑜兮”。如国学大师南怀瑾
文彬：出自《论语》：“文质彬彬，然后君子
致尧：出自诗句：“致君尧舜上。
容众：出自《韩诗外传》：“君子尊贤而容众，喜善而矜不能”
斯远：出自明·王永彬《围炉夜话》：“品超斯远，云飞而不碍空。
凯风：出自《诗经》：“凯风自南，吹彼棘心。
宇泰：出自《庄子·庚桑楚》：“宇泰定者，发乎天光。
思睿：出自《近思录·致知》：“思曰睿，思虑之后，睿自然生。
博裕 出自汉代刘向《说苑•敬慎》：“德行广大而守以恭者荣，土地博裕而守以俭者安。
浩初 出自唐代陈子昂《昭夷子赵氏碑》：“请尔灵龟，永晏息乎浩初。”
景铄
盛美，盛明。出自班固的《东都赋》：“铺鸿藻，信景铄，扬世庙，正雅乐。
孔阳
十分鲜明耀眼。出自《诗经•豳风•七月》“载玄载黄，我朱孔阳。
腾文
呈现文采。出自南朝江淹《别赋》：“日出天而耀景，露下地而腾文。”唐李白《明堂赋》：“冠百王而垂勋，烛万象而腾文。
腾逸
指才气奔放超逸，出自明代顾璘《国宝新编•陕西按察副使何景明》：“若乃天才腾逸，咳唾成珠，实亦人伦之隽乎！
修远
修，有长和高的意思，和远并列，对应下句的“求索”，表达不屈的探索精神。出自楚辞《离骚》“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”
震烨
烨：火盛，明亮，引伸为“光辉灿烂“。出自《诗经•小雅•十日之交》“烨烨震电”
龚自珍浩荡离愁白日斜，吟鞭东指即天涯。
落红不是无情物，化做春泥更护花。〔注释〕1。
龚自珍：近代杰出文学家。2。
浩荡句：浩荡，广阔深远的样子，也就是浩茫之意。白日斜，夕阳西下的黄昏时分。
3。吟鞭句：吟鞭，即马鞭；东指，出城门向东；天涯，天边。
本句说当自己出了北京城门，便从此与朝廷隔绝，也就如远至天涯屯。还有已亥杂诗著书何似观心贤？不奈巵言夜涌泉。
百卷书成南渡后，先生续集再编年。已亥杂诗龚自珍九州生气恃风雷，万马齐喑究可哀。
我劝天公重抖擞，不拘一格降人才。【注释】1.这是《已亥杂诗》中的第二百二十首。
九州：中国。2.生气：生气勃勃的局面。
3.恃（shì）：依靠。4.喑（yīn）：哑。
万马齐喑：比喻社会政局毫无生气。究：终究、毕竟。
5.天公：造物主。重：重新。
抖擞：振作精神。6.降：降生。
【译文】只有风雪激荡般的巨大力量才能使中国大地发出勃勃生气，然而朝野臣民噤口不语终究是一种悲哀。我奉劝天帝能重新振作精神，不要拘守一定规格降下更多的人才。
【写作背景】道光十九年（1831年）岁次已亥，龚自珍辞官返乡，又去北上迎接妻儿，在南北往来途中，感于清朝朝庭压抑、束缚人才的情况，作诗315首表达了变革社会的强烈愿望。【赏析】这是一首出色的政治诗。
全诗层次清晰，共分三个层次：第一层，写了万马齐喑，朝野噤声的死气沉沉的现实社会。第二层，作者指出了要改变这种沉闷，腐朽的观状，就必须依靠风雷激荡般的巨大力量。
暗喻必须经历波澜壮阔的社会变革才能使中国变得生机勃勃。第三层，作者认为这样的力量来源于人材，而朝庭所应该做的就是破格荐用人材，只有这样，中国才有希望。
诗中选用“九州”、“风雷”、“万马”、“天公”这样的具有壮伟特征的主观意象，寓意深刻，气势磅礴。《己亥杂诗》（二）已亥杂诗 二我马玄黄盼日曛，关河不窘故将军。
百年心事归平淡，删尽蛾眉惜誓文。已亥杂诗 三罡风力大簸春魂，虎豹沈沈卧九阍。
终是落花心绪好，平生默感玉皇恩。已亥杂诗 四此去东山又北山，镜中强半尚红颜。
白云出处从无例，独往人间竟独还。作者原注：余不携眷属仆从，雇两车，以一车自载，一车载文集百卷出都。
已亥杂诗 五浩荡离愁白日斜，吟鞭东指即天涯。落红不是无情物，化作春泥更护花。
已亥杂诗 六亦曾橐笔侍銮坡，午夜天风伴玉珂。欲浣春衣仍护惜，乾清门外露痕多。
已亥杂诗 七廉锷非关上帝才，百年淬厉电光开。先生宦后雄谈减，悄向龙泉祝一回。
已亥杂诗 八太行一脉走蝹蜿，莽莽畿西虎气蹲。送我摇鞭竟东去，此山不语看中原。
原注：别西山已亥杂诗 九翠微山在柘潭侧，此山有情惨难别。薜荔风号义士魂，燕支土蚀佳人骨。
原注：别翠微山。已亥杂诗 十进退雍容史上难，忽收古泪出长安。
百年綦辙低徊遍，忍作空桑三宿看。原注：先大父宦京师，家大人宦京师，至小子，三世百年矣！以己亥岁四月二十三日出都。
已亥杂诗 十一祖父头衔旧熲光，祠曹我亦试为郎。君恩够向渔樵说，篆墓何须百字长。
原注：唐碑额有近百字者。已亥杂诗 十二掌故罗胸是国恩，小胥脱腕万言存。
他年金匮如收采，来叩空山夜雨门。已亥杂诗 十三出事公卿溯戊寅，云烟万态马蹄湮。
当年筮仕还嫌晚，已哭同朝三百人。已亥杂诗 十四颓波难挽挽颓心，壮岁曾为九牧箴。
钟簴苍凉行色晚，狂言重起廿年瘖。已亥杂诗 十五许身何必定夔皋，简要清通已足豪。
读到嬴刘伤骨事，误渠毕竟是锥刀。已亥杂诗 十六弃妇丁宁嘱小姑，姑恩莫负百年劬。
米盐种种家常话，泪湿红裙未绝裾。原注：有弃妇泣于路隅，因书所见。
已亥杂诗 十七金门缥缈廿年身，悔向云中露一鳞。终古汉家狂执戟，谁疑臣朔是星辰？已亥杂诗 十八词家从不觅知音，累汝千回带泪吟。
惹得尔翁怀抱恶，小桥独立惨归心。原注：吾女阿辛书冯延巳词三阕，日日诵之，自言能识此词之旨，我竟不知也。
已亥杂诗 十九卿筹烂熟我筹之，我有忠言质幻师：观理自难观势易，弹丸垒到十枚时。原注：道旁见鬻戏术者，因赠。
已亥杂诗 二十消息闲凭曲艺看，考工文字太丛残。五都黍尺无人校，抢攘廛间一饱难。
原注：过肆市有感。已亥杂诗 二十一满拟新桑遍冀州，重来不见绿云稠。
书生挟策成何济？付与维南织女愁。原注：曩陈北直种桑之策于畿辅大吏。
已亥杂诗 二十二车中三观夕惕若，七岁灵文电熠若。忏摩重起耳提若，三普贯珠累累若。
原注：余持陀罗尼已满四十九万卷，乃新定课程，日颂普贤、普门、普眼之文。等等。
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