达摩渡江是一则十分著名的故事。
达摩是南天竺人，全称叫菩提达摩，是古印度十分有名望的婆罗门神姓，为南天竺香玉王的第三子。达摩是佛教中西天二十八祖，也是中国禅宗的初祖。
梁普通年间，达摩从印度航海来到中国广州，弘扬佛法，以禅法教人。遗憾的是，达摩和当时的梁武帝对于佛学主张大不相同，每次谈论佛法，两人总是话不投机，于是达摩便有了渡江北上传法的想法。
达摩北渡之前，还见到了当时在南京雨花台上讲经说法的高僧神光，两人对佛法的见解也有分歧，这下更坚定了达摩渡江北上的信心。达摩来到江边，抽取了一棵芦苇置放江面上。
这时候，被达摩放在水面上的那棵芦苇忽地开出一蓬芦苇花来，而且昂首迎风，五片芦叶如船桨舵片伸展江面，于是达摩赤脚踏上，飘然而过，把汹涌的波涛抛在了身后，这就是达摩渡江的故事。达摩渡江的故事，其实生动体现了儒家儒教学说创始人孔子的一句话。
孔子周游列国的时候，很多诸侯王也不认可他的儒家学说，于是老夫子便感叹：道不行，乘桴浮于海！ 现在我们要问，达摩渡江到底度了什么？ 或者说，达摩渡江什么也没有度，渡江北上的只是他坚定不移的弘法志向。因为在达摩之前，佛教已经在两汉之际传入中国。
至南北朝时，南朝的宋、齐、梁、陈各代帝王都很崇信佛教。当时广为传布的是小乘佛法，达摩弘传的是大乘佛法，这也是他与梁武帝见解不合受排挤的主要原因。
传说达摩渡江以后，在河南嵩山少林寺面壁九年，为什么？他在等机缘，在等自己的接班人。九年间，他从南京渡江而来的信念一点都没有变，所以说他当年渡江，什么也没有度，度的只是他坚定不移的弘法志向。
或者说，达摩渡江什么也没有度，他只度了他自己。佛者觉也。
佛、法、僧是三宝，度人才是大功德。然而，己不觉怎能觉他？己不度焉可度人？达摩渡江北上，也可能正是向世人昭示并亲证这一道理。
或者说，达摩渡江什么也没有度，他仅仅度了一棵芦苇。这倒也是明明白白的事。
依佛理一花一世界，一叶一菩提，万物皆有佛性，那么芦苇也有佛性了。且不说这棵芦苇开芦花展五叶，但就肯渡达摩这一点上说，也是有佛性的了。
或者说达摩渡江度了禅宗，这也是历史记载所认可的事实。禅，是“禅定”的简称，是从梵文“禅那”音译过来的。
其意思是“思维修”或“静滤”，属于菩萨行六度中的一度，指的是一种修行的方法。西天二十八祖中，迦叶尊者是初祖。
宋·《五灯会元·七佛·释迦牟尼佛》记载：世尊在灵山法会上，接过大梵天王献的金色婆罗花，拈花示众，众皆默然，唯有迦叶尊者破颜微笑。这就是禅宗的肇始。
达摩传法慧可后，分南北两宗。六祖慧能是南宗的创始人，慧能的传人又分为沩仰、临济、曹洞、云门、法眼，俗称五家，再后来临济下又生黄龙、杨歧两派，这就是五家七宗。
其实达摩渡江时那棵芦苇一花开五叶就是个预示。一花开五叶的五家七宗代表了中国禅宗发展的整个丛林。
所以说，达摩渡江实在是度了禅宗，度了整个丛林。或者说达摩渡江真的是什么都没有度，他老人家仅仅度了一个“空”。
为什么这样说呢？这是很有意思的故事。据说达摩入灭后葬于熊耳山。
当时东魏有一名叫宋云的使臣出使西域，并不知达摩辞世这件事。宋云从西域归来，在葱岭碰到达摩一只手拄杖，一只手掂着一只鞋。
二人有问有答，达摩告诉宋云自己要回西天去，并嘱咐宋云，回到朝廷不要说见到了自己。宋云不知，到朝廷复命时把碰到达摩的事说了出来，达摩辞世两年了，你怎么还会见到达摩！孝景帝斥他欺君，下他到狱中。
后有人建议开棺验证，开棺后哪有尸骸，棺中仅有一只鞋。后人为此写了一首诗：达摩入灭太和年，熊耳山中塔庙全。
不是宋云葱岭见，谁知只履去西天。佛教讲色空，这是一个体观。
其实佛祖释迦牟尼灭度时也有这样的说辞。佛祖灭度时告诫弟子，今后有人说我说过法的便是诽谤我。
现代社会是一个繁华的社会，也是一个物欲横流的社会。我们能从达摩渡江中悟到什么吗？不可说不可说。
你是不是问下面的问题？
《卫风.河广》——“谁谓河广？一苇杭之。谁谓宋远？跂予望之。谁谓河广？曾不容刀，谁谓宋远？曾不崇朝。”诗中所咏的是旅居卫国的宋人，因受某种阻挠，思归不能，面对河水，反复唱叹。水在该诗当中是一种阻隔的意象，主人公踯躅河边，故国近在对岸，但却不能渡过河去，内心焦急，长期积压胸头的忧思如同排空而来的浪涌，诗句夺口而出，向上天发问以宣泄心中的不平。河面并不宽广，一根芦苇就可以渡到对岸，故国并不遥远，踮起脚就可以望得到，夸张的修辞手法更加突出了客子思归而不得的焦急心情。
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